Sujet : Apprendre à être libre, est-ce seulement apprendre à se passer d'autrui ?

Extrait du corrigé : Elle n'est que l'improvisation perpétuelle d'une liberté qui se recréée à chaque instant, surgissant de rien pour aller vers quelque chose qui est son projet et son but. L'homme qui dispose d'une telle liberté doit, quand il revient sur lui-même éprouver ce vertige : c'est terrible, je peux faire ceci ou cela, et rien ne me donne une direction, toute décision est gratuite. D'où l'importance de l'angoisse, car dans l'angoisse la liberté s'angoisse d'elle-même, parce qu'elle n'est déterminée par rien, parce qu'elle est vide. Dès lors, le vertige de la gratuité ne laisse qu'une porte de sortie, l'engagement. Il faut donner une forme à la liberté, il faut en faire un projet, il faut lui donner un sens, et ce sens signifie poser sa motivation par rapport aux autres. En fuyant vers les autres pour me donner un rôle, je me donne une consistance momentanée, puisque dans la conscience abyssale de la liberté, je ne suis rien et que ma liberté n'est qu'une gratuité laissée à elle-même. C'est aussi pour la même raison que l'ennui me guette : si rien ne me détermine du fond de moi-même, je suis obligé de tout tirer de moi-même et si ma volonté reste sans mouvement, je retombe aussitôt dans l'ennui qui est la liberté désoeuvrée. Telle est la justification que l'on donne du « sentiment vif » de liberté, interprété comme gratuité, vu d'un côté comme un jeu dangereux, de l'autre comme un statut existentiel de la liberté. Mais ce sentiment vif constitue-t-il une preuve ? Le vertige de la liberté est-il la meilleure preuve que nous puissions avancer de l'existence du libre arbitre ?