Sujet : Le travail est-il le lien le plus étroit entre l'homme et la réalité ?

Extrait du corrigé : Aussi, si le travail humain naît d'une relation à la nature, il ne reste pas soumis à cette dimension. Par la ruse technique la conscience échappe à la réification qui la guettait, et conquiert par là sa liberté. Le travail apparaît bien ici comme conquête de l'autonomie par la médiation de la technique et de l'outil : il est le lieu d'une médiation par laquelle l'homme se soumet pour être libre. Le travail ne se contente donc pas de satisfaire mon besoin, il me libère du domaine du besoin. C'est ce qui fait qu'on peut dire que le travail ne s'entend pas seulement du travailleur sur la nature, mais aussi du travailleur sur le travailleur : en d'autres termes, il y a un « choc en retour » du travail sur le travailleur. Si le travail constitue une relation médiate et d'enjeu éminemment culturel, c'est grâce à la médiation de la technique. Ceci n'est pas sans conséquences : en effet, le travail est véritablement le lieu d'une dialectique qui est constitutive de l'homme lui-même en tant que tel : dans le travail, l'homme conquiert son humanité et sa liberté. On objectera pourtant qu'il est bien paradoxal de se libérer en se soumettant, et que les inconvénients qui résultent de l'état social de l'homme surpassent en aliénation ce qu'ils apportent en autonomie. Rousseau avait protesté contre la malignité de l'intervention culturelle humaine, et voulait invoquer le bonheur de l'équilibre entre des besoins strictement naturels et la présence, dans la nature, des moyens de les satisfaire. Visant directement Rousseau, Hegel répondra qu'il n'existe rien de tel que des besoins strictement naturels : « C'est une opinion fausse de penser que l'homme vivrait libre par rapport au besoin dans l'état de nature où il n'éprouverait que des besoins naturels soi-disant simples et où il n'utiliserait pour les satisfaire que les moyens qu'une nature contingente lui procure.