Extrait du corrigé : ■ Mais ce n'est pas la croyance qui exige de la raison qu'elle renonce à atteindre la vérité absolue. Pour Pascal, « la dernière démarche de la raison est de reconnaître qu'il y a une infinité de choses qui la surpassent ; elle n'est que faible si elle ne va jusqu'à connaître cela » (n° 267). Autrement dit, l'exercice même de la raison la contraint à poser des thèses contradictoires : « Incompréhensible que Dieu soit, et incompréhensible qu'il ne soit pas ; que l'âme soit avec le corps, que nous n'ayons pas d'âme ; que le monde soit créé, qu'il ne le soit pas, (n° 230). ■ Loin d'entrer en conflit avec la croyance religieuse, la raison qui découvre sa propre impuissance exige, en quelque sorte, la foi en une religion révélée. Seule celle-ci peut expliquer et combler cette impuissance. « Sans ce mystère, le plus incompréhensible de tous, nous sommes incompréhensibles à nous-mêmes » (n° 434).4. La raison, servante de la foi ■ La foi selon Pascal répond en quelque sorte aux questions que la raison ne peut résoudre ; ce n'est pas la croyance religieuse qui définit l'usage légitime de la pensée rationnelle, mais cette dernière qui, en dernière analyse, surmonte ses limites par l'adhésion aux vérités révélées du christianisme. ■ Dans la philosophie de saint Thomas d'Aquin, il en va un peu différemment : « entre le mode de connaître par raison et le mode de connaître par révélation, la discontinuité est complète, et le premier ne nous fera jamais monter ni même aspirer au second » (E. Bréhier, Histoire de la philosophie).