Définitions des termes :

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• vivre : Exister, être au monde.

• paix : Absence de conflit armé entre des nations, des États, des groupes humains. Par extension, concorde, entente.

Extrait du corrigé : ·         En effet, la paix n'est pas le souverain bien, mais le bonheur si. Le souverain bien correspond à la plus finale des finalités : c'est cette fin en soi qu'on ne recherche qu'en vue d'elle-même et en vue de rien d'autre. Or si l'on cherche la paix pour atteindre le bonheur, l'inverse n'est pas vrai : la paix est une condition du bonheur et non pas une fin en elle-même. ·         On comprend alors que l'homme ne doit pas se contenter de vivre en paix en ce sens que cette dernière ne suffit pas à réaliser pleinement son désir d'être heureux. ·         Vivre dans la paix, quand cette dernière est assurée, ne suffit donc pas à combler les exigences de la vie humaine qui exige en réalité, à titre de fin idéal, le bonheur. Le but de l'existence humaine ne doit donc pas être la paix (mais elle doit rester une condition nécessaire voulue à titre de moyen d'être heureux), mais le bonheur en ce sens qu'il n'y a pas de finalité plus finale : le bonheur est en effet le souverain bien et ce vers quoi tend asymptotiquement l'existence de l'homme. (Aristote, Ethique à Nicomaque, Livre I) ·         En ce sens, se contenter de vivre en paix, surtout s'il s'agit d'une paix qui se suffit à elle-même, limite non seulement les implications existentielles vers lesquelles tend tout homme, mais peut encore être dangereuse.   III-       Une paix vigilante et armée comme condition de toutes les possibilités humaines et origines de toute autre satisfaction   ·         Cependant, il faut à présent s'interroger sur la nature de cette paix : car en effet, si l'homme se contente de vivre en paix, alors cette dernière, par voie de conséquence, semble se suffire à elle-même. Or, une paix qui se suffit à elle-même est une paix morne, léthargique et dangereuse pour l'homme et, a fortiori pour son mouvement asymptotique vers le souverain bien qu'est le bonheur. ·         L'homme ne doit pas se contenter de vivre en paix, et ce au sens moral du terme : il s'agit là d'un impératif catégorique.