Sujet : Le souci de soi recommande-t-il seulement d'être heureux ?

Extrait du corrigé :             Le souci de soi doit donc aussi ménager un oubli de soi, c'est-à-dire que le sujet doit parfois savoir entrer de plain pied dans le réel et se heurter aux résistances qu'il rencontre : le réel est garantie par celle-ci, autrement dit faire l'épreuve du réel c'est aussi faire l'épreuve de l'échec. A chacun d'apprendre à faire quelque chose de son rapport, même manqué, à la réalité. Sans souscrire littéralement à la dialectique de la reconnaissance thématisée par Hegel on peut y lire un fonds de vérité : l'existence n'est censée que si le sujet c'est confronté à un minimum de risques (le risque de mort chez Hegel). Mais il est aussi pathologique de se garder à  tout prix du risque que de ne se sentir exister qu'à travers le risque, une telle attitude est tout autant complaisante et morbide que la première.             Le souci de soi est pur aveuglement s'il ne consiste qu'en la visée du bonheur ; exister comme le dit Heidegger c'est exister sur le mode de la séparation de soi à soi (ek-sister), c'est-à-dire que l'existence humaine est versée dans son autre, tournée vers le monde. Exister c'est non pas se complaire dans le bonheur mais être à soi même son propre projet, ne jamais finir de se réaliser. Le souci de soi doit donc être aussi la visée d'une existence telle qu'elle ne fasse pas l'économie des difficultés.             Autrui peut être une figure de mon propre souci : soit que par l'amour ou la sympathie (ou encore la pitié rousseauiste) le souci de l'autre devienne le mien, soit que à travers la figure de l'autre j'essaie de comprendre quelque chose de moi-même. Par exemple dans Signes Merleau-Ponty analyse l'attirance des hommes pour le fait divers : moins qu'une préoccupation morbide et voyeuriste (ce qu'elle est également) il y voit un thème du souci de l'existence. En effet, à travers la petite histoire d'autrui c'est un fantôme de la mienne qui se présente à moi.