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POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre

POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme nature ou homme nature société
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Les 5 premiers résultats les plus consultés

L'homme est-il par nature un être religieux ?

||A la suite de Cicéron, on fait dériver religio de relegere : recueillir, réfléchir mais il est plus courant de le faire dériver de religare : lier, attache. Le sens primitif désignerait l'attachement de l'homme à un être supérieur, transcendant. "On appelle d'une façon générale religion, la relation de l'homme avec ce qu'il considère comme sacré, ainsi qu'avec...


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Le sentiment du temps dans l'ennui, l'attente, l'attention, l'espérance ?

  IV. L'espérance. Ce n'est pas seulement l'espoir, c'est un long espoir; la date d'échéance est indéterminée, l'objet l'est aussi en partie; en tout cas il est beaucoup moins précis que dans l'espoir. On veut vérifier un espoir : on ressent donc de l'impatience. Il n'y a pas d'impatience dans l'espérance, dont l'objet est à la fois moins précis...


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La nature humaine existe-t-elle ?

Cette essence se réalise dans les existences individuelles.]  L'essence précède l'existence L'essentialisme est une position qui affirme l'existence d'une nature humaine (nature prise au sens d'essence). Ainsi, pour le spiritualisme chrétien classique, toute existence présuppose une essence. La Nature, l'homme ne peuvent se comprendre que lorsqu'on remonte à un être transcendant. Dieu a pensé l'homme à la manière d'un ébéniste...


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Sommes-nous tels que nous paraissons aux yeux des autres ?

Plus jamais je ne pourrai échapper à l'image qu'autrui me tend de moi-même. Autrement dit, j'existe sur le mode d' « être-pour-autrui ». « Ma chute originelle, c'est l'existence d'autrui... » Cela signifie donc que tout se passe comme si autrui me faisait m'écrouler au milieu des choses. C'est ce que je découvre dans la honte qui n'est, au...


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FRANÇOIS SUAREZ

||    Professeur de théologie puis de droit dans les universités ibériques, Suarez écrivit sa politique dans le De legibus et le Defensio fidei.    La vie en société organisée paraît à Suarez, comme à ses prédécesseurs, la condition de l'épanouissement complet du potentiel moral des hommes. On remarquera la continuité de ce thème aristotélicien...


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Les anciens Grecs proposaient comme modèle à la conduite « la vie conforme à la nature ». Quels sens donneriez-vous à cette formule célèbre ? Pensez-vous que cette manière de concevoir la morale puisse être encore la nôtre ?

||1. On ne peut pas, bien évidemment, entreprendre l'étude de ce sujet si l'on ne possède pas déjà une certaine connaissance de la pensée grecque antique et, en particulier, des pensées épicurienne et stoïcienne.    2. Il faudra essayer de retrouver, la fonction que joue le concept de nature à l'intérieur de l'éthique grecque. Ce...


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Que pensez-vous de cette remarque de Taine : « On relit le XVIIIe siècle : sous les moqueries légères, on trouve des idées profondes; sous l'ironie perpétuelle, on trouve la générosité habituelle; sous les ruines visibles, on trouve des bâtisses inaperçues. » Vous appuierez votre argumentation sur des exemples précis, empruntés aux textes et aux ½uvres du XVIIIe siècle que vous avez lus ou étudiés.

||||   PLAN Introduction ■ Les apparences du XVIIIe siècle (esprit-légèreté, libertinage, ironie). ■ Autre présentation : attaques, luttes, travail de sape. ■ N'y a-t-il donc que « moqueries légères », cc ironie perpétuelle », a ruines visibles » ? ■ N'est-ce pas aussi le siècle des « idées profondes », de la «...


5 pages - 1,80 euro

PLAN POUR LE SUJET : D'où vient que le progrès scientifique laisse subsister des croyances irrationnelles ?

||||    I- Raison d'une part ? Croyance d'autre part ?  1) champs d'investigation de la raison  2) la raison pose la question du « pourquoi »  3) l'entendement pose la question du « pourquoi » (causes)    II- Science et croyances peuvent-elles être complémentaires ?  1) Superposition dans les sciences du XIXe siècle (V. HUGO, MAUPASSANT )...


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Beckett et la Religion

Cette tentative de fusionner avec le végétal s'apparente à l'envie de retourner au jardin des origines, lieu où la question des origines et des fins ne se pose pas. L'insertion de cet arbre dans le décor n'est pas innocent chez un auteur aussi profondément imprégné de symboles bibliques. Il est l'emblème de l'intermédiaire entre...


9 pages - 1,80 euro

Puis-je apprécier une oeuvre d'art sans comprendre sa signification ?

||Peut-on faire l’expérience de l’émotion esthétique indépendamment de la signification, du sens intellectuel que l’œuvre ainsi contemplée ? En d’autres termes, le fondement de l’émotion esthétique ne réside-t-il pas uniquement dans les qualités sensibles de l’œuvre d’art et ce qui lui est rattaché ? Ne peut-on pas être sensible à la beauté d’une œuvre d’art...


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Pensez-vous, comme Aristote, que l'équité soit une forme supérieure de justice ?

.../... Aristote pose le problème de la nécessaire adéquation du fait à la loi. Ce problème est de type logique : la loi est générale ; or, la réalité humaine est une suite de cas particuliers. Comment, dès lors, adapter l'une à l'autre ? Aristote, pour résoudre le problème, différencie la justice et l'équité. La...


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L'art est-il une fuite de la réalité ou ce qui en fait apparaître la vérité ?

L'oeuvre d'art serait un vecteur pour exprimer la vérité, que faut-il entendre par là ? L'art serait un moyen de mettre au jour une vérité inatteignable autrement, et de plus le meilleur Que faut-il entendre par ce terme flou et général : « la vérité » , inutile certainement de développer tout ce qu'on dit les philosophes sur le sujet, autant savoir...


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L'homme a-t-il besoin de Dieu ?

||La foi, vécue par des millions d'hommes et de femmes, semble attester de la véracité divine et, de tout temps, les hommes ont adoré des divinités. Cela permet-il de penser que le divin est au coeur de l'âme humaine ? Le besoin de croire en Dieu est-il ancré au fond du coeur ou de la raison humaine ?...


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Le religieux nous fait-il bâtir des chateaux en espagne ?

||  Partout où nous regardons, dans toutes les sociétés, nous constatons l'existence de croyance religieuses, de rites et de cérémonies. La religion est encore partout présente dans le monde. On trouve ainsi une multitude de croyances religieuses et de Dieux et il existe d’innombrables formes de religion, dans le temps comme dans l’espace. Ainsi Bergson...


6 pages - 1,80 euro

Définition: EXISTENCE.

Le fait d'être, qualité commune à toutes les choses. —L'existence par soi (« Un » chez Parménide, « Idées » chez Platon, « Substance » chez Spinoza, « Noumène » chez Kant, ou « Inconnaissable » chez Spencer) et l'existence par et en autre chose. — Pour les phénoménistes, tout ce qui n'est pas...


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Définition: FINALITÉ.

Fait de tendre à un but, existence d'une cause finale. —Finalité interne où la fin est l'être lui-même et finalité externe où la fin est un être autre que celui qui est. — Finalité immanente, découlant de la nature de l'être même, et finalité transcendante réalisée dans un être par un autre être. —...


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Définition: INTUITION.

Perception immédiate et directe, sans le secours du raisonnement. L'intuition sensorielle nous permet de saisir les sensations ; l'intuition immédiate interne l'existence de notre conscience ; rationnelle les vérités transcendantes.« L'intuition s'étend d'une part à toutes les natures simples, de l'autre à la connaissance des liaisons nécessaires qui sont entre elles, enfin à...


1 page - 1,80 euro

Biographie de ECKHART (Johann, dit Maître)

Né en Thuringe (vers 1260-vers 1328).  Il fit ses études à Paris, et devint maître ès arts en 1300. Il fut le conseiller du pape Boniface VIII à Rome, devint provincial de l'ordre des Dominicains pour la Saxe, vicaire général de Bohême et professeur de théologie à Strasbourg. Il oppose le connaître à l'être, et,...


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Le devoir est-il une loi de la raison ?

||• La notion de devoir nous renvoie à celle de commandement: il y a devoir parce que quelqu'un nous ordonne quelque chose. La religion, quelle qu'elle soit, énonce de tels commandements, «Tu ne tueras point», ou «Aimez-vous les uns les autres», par exemple.• Le fondement du devoir est ici extérieur au sujet: le commandement est transcendant, il vient...


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