La vérité est-elle un absolu face auquel le bonheur n217;est que relatif ?

  [Toute l'activité humaine a pour but le bonheur, y compris la recherche de la vérité. La quête du bonheur est universelle et tous les autres biens, y compris la vérité, lui sont subordonnés. Être heureux est un but, tout le reste n'est qu'un moyen d'y parvenir.] Le bonheur est le souverain bien "Tous les hommes recherchent d'être heureux, c'est le...

Le sport n’est-il qu217;un exutoire social ?

La violence est-elle nécessaire au maintien de l217;ordre ?

L’action vaut-elle mieux que l217;irrésolution ?

L217;Etat est-il un fait de culture ?

La liberté n’est-elle qu217;un concept négatif ?

LIBERTÉ (lat. libertas, condition de l'homme libre) Gén. La liberté au sens primitif s'oppose à l'esclavage et se définit alors négativement comme absence de contrainte extérieure. On appelle ordinairement liberté physique le fait d'agir...

Penser l217;instant, est-ce penser une abstraction de la temporalité ?

Les objets de la science sont-ils compatibles aux objets de la réalité quotidienne ?

L217;abstraction a-t-elle une réalité ?

N’y a-t-il que l217;homme qui rit ?

Rien d'essentiel - philosophie, art, amour - ne s'accomplirait sans un fond de sérieux. Bergson pense par exemple que la tragédie est plus «artistique» que la comédie, car elle exprime des vérités plus profondes et plus personnelles, tandis que la comédie repose sur une complicité avec les autres, ce qui la rend plus artificielle, moins sincère. Le rire est...

La face de l217;histoire dépend-elle du nez de Cléopâtre ?

Chacune de ces séries obéit à un principe causal. Qu'il y ait connexion entre elles, voilà qui relève du hasard. La trame de l'histoire est à la fois tissée par les hommes et par ces nombreuses rencontres entre séries d'événements n'ayant initialement aucun rapport les unes avec les autres. a)     On pourrait cependant concilier la contingence et le déterminisme, admettre...

L’histoire est-elle la science de l217;événement ?

L'historien relie et ordonne les événements Repérer les événements déterminants du passé ne suffit pas. Pour que la science historique s'élève au-dessus de la simple narration, il faut, selon Cournot, que l'historien puisse discerner parmi ces événements des «faits généraux» et montrer comment ces faits commandent tous les autres. Ainsi, l'histoire apparaît comme une suite ordonnée d'événements qui découlent...

Vivre en démocratie est-ce être à l217;abri du totalitarisme ?

N’y a-t-il de pouvoir qu217;absolu ?

Peut-on tuer au nom d217;un idéal révolutionnaire ?

Face à l217;économie, le politique a-t-il encore du pouvoir ?

Ne parle-t-on de hasard qu’en fonction d217;un « intérêt humain » (Bergson) ?

HASARD (arabe az-zahr, jeu de dés) Phi. Le hasard se définit d'une part comme ce qui est imprévisible, comme un effet ne pouvant être expliqué par un enchaînement rigoureux et compréhensible de causes, et d'autre part comme ce qui...

Le monde n’est-il qu217;une immense représentation ?

Le corps humain n’est-il qu217;une machine ?

Un monde totalement pacifié n’est-il qu217;un rêve ?

·         Kant voit dans la constitution républicaine l'instant dans lequel chacun doit s'engager au titre de l'Etat. Et, de ce fait, il engage sa propre vie dans la question de la déclaration de guerre. C'est pour cette raison que la guerre ne se fait pas. ·         Ainsi, Kant envisage l'instauration possible de la paix perpétuelle. Nous ne pouvons rentrer dans...

Apprendre est-ce s217;approprier les choses ?

Peut-on comprendre une oeuvre d217;art indépendamment de son histoire ?

La religion est-elle notre seul accès à l217;absolu ?

L’ordre et la beauté du monde sont-ils une preuve de l217;existence de Dieu ?

Une culture peut-elle se fonder sur l217;hédonisme ?

Au nom des mêmes principes, les enseignants utilisent un langage «cool» pour faire passer les classiques auprès de leurs élèves.  [Le plaisir, en soi, ne s'oppose pas à la culture. Seulement, il est des plaisirs plus cultivés que d'autres. On peut apprécier un morceau de musique pop et un opéra de Rossini sans les placer forcément au même niveau.] La culture ne doit...