Dois-je tenir compte de ce que font les autres ?

La honte est un frisson immédiat qui me parcourt de la tête aux pieds sans préparation discursive. L'apparition d'autrui déclenche aussitôt en moi un jugement sur moi-même comme objet, car c'est comme objet que j'apparais à autrui. La honte est, par nature, reconnaissance. Je reconnais que je suis comme autrui me voit. La honte est honte de soi...

Les rapports avec autrui doivent-ils tendre à supprimer tout secret ?

Dois-je ignorer les questions que je ne me pose pas personnellement ?

Ne doit-on se poser que des questions pratiques ?

Comment réparer tel ou tel appareil ménager ? Où partir en vacances l'été prochain ? Certes, ces questions peuvent avoir leur importance, mais en aucun cas elles ne permettront seules à l'esprit de s'épanouir et à l'homme de trouver un sens à son existence. Les questions essentielles ne sont pas pratiques   "Le domaine de la philosophie se ramène aux questions...

Les créateurs ne doivent-ils leurs inventions qu'à eux seuls ?

La création ne se fait jamais ex nihilo.] Le progrès scientifique est impersonnel Newton et Leibniz ont découvert en même temps, quoique de manière indépendante, le calcul infinitésimal. Descartes et Galilée ont formulé en même temps le principe d'inertie. Cela montre bien que la plupart des découvertes auraient pu être faites par d'autres aussi bien et qu'il suffit pour cela...

La société est-elle autorisée à me dire "tu dois" ?

L'homme doit-il oublier qu'il a été enfant ?

C'est l'événement de la mort de Dieu qui rend possible l'enseignement de Zarathoustra. Il signifie que, pour la première fois dans l'histoire humaine, le « monde suprasensible » est considéré comme n'existant pas, et ce, aux yeux de Nietzsche, de manière irréversible. Cet événement produit une mutation dans l'histoire de l'humanité et place celle-ci devant un double avenir...

L'Etat doit-il limiter son pouvoir ?

Celui-ci ne se laisse définir sociologiquement que par le moyen spécifique qui lui est propre, ainsi qu'à tout autre groupement politique, à savoir la violence physique. Tout État est fondé sur la force disait un jour Trotski à Brest-Litovsk. En effet, cela est vrai. S'il n'existait que des structures sociales d'où toute violence serait absente, le concept d'État aurait...

L'Etat doit-il être au service du peuple ?

La deuxième partie est constituée d'une démonstration de la thèse énoncée au début du texte. Le peuple, sensible à l'appel de la liberté, finit par négliger et combattre les autres exigences sociales. Au regard de ce besoin pathologique de liberté, tout lui apparaît comme une contrainte intolérable. La démocratie pourrait donc se définir comme le régime où nul ne supporte...

Doit-on limiter le pouvoir de l'homme sur la vie ?

Ils ont fondé des comités d'éthique qui réfléchissent sur la moralité des recherches.   [A travers la biologie et la médecine, l'homme cherche à augmenter ses chances de survie. Il est absurde de vouloir limiter son pouvoir sur la vie. Vivre et être maître de son destin sont des désirs fondamentaux de l'homme. Toute son intelligence et son ingéniosité le...

Doit-on respecter les animaux comme les hommes ?

L'homme n'est pas au-dessus de la nature La vie, toute vie, est sacrée. C'est Dieu qui a tout créé, y compris les animaux. L'homme fait preuve d'arrogance, croit être au-dessus de la nature, et même de Dieu, en ne respectant pas l'animal. Le respect de l'animal participe de la non-violence Tout en ayant conscience que la vie nécessite la suppression d'une...

Doit-on être vertueux pour savoir ce qu'est la vertu ?

La connaissance de la vertu peut donc être celle d'un personnage qui lui-même n'est pas vertueux.   II-Le problème de la connaissance.               Le concept clef dans le problème que nous avons à résoudre est celui de connaissance : autrement dit, peut-on réellement connaître une chose en lui demeurant extérieur ? La connaissance théorique, livresque, de la vertu, égale-t-elle le savoir dont disposent...

Dois-je me préparer à la mort même si je suis en bonne santé ?

Le philosophe doit-il perdre la tête ?

La philosophie doit-elle avoir des conséquences pratiques ?

La philosophie cherche à se détacher du sensible pour se porter vers l'intelligible. Il semble alors qu'elle soit bien loin de toute considération pratique. En effet, la philosophie tend vers l'universel, c'est-à-dire vers une vérité absolue, générale. Les choses pratiques, en tant que faits empiriques, ne pouvant n'être que de nature particulière, il en résulte que la philosophie...

La pensée d'un philosophe doit-elle constituer un système ?

La philosophie pense-t-elle ce qui est plutôt que ce qui doit être ?

Chacun sait- il ce qu'il doit faire ?

Une philosophie difficile est-elle une mauvaise philosophie ?

Doit-on souhaiter la dictature de la raison ?

Le fanatisme religieux doit-il être combattu ?

Cependant, n'y a-t-il pas un problème à ne pas combattre le fanatisme religieux en tant qu'il s'accompagne systématiquement de velléité prosélyte et de violence ? Si le fanatisme se fonde, non pas sur la foi mais sur une opinion religieuse, non pas sur un pari existentiel mais sur l'assentiment accordé sans « raison » - et sans mesure - à...

L'espèce humaine doit-elle faire l'objet d'une sélection ?

Les éliminer, c'est abréger d'inutiles souffrances. C'est agir en faveur de la dignité de la personne.   [On ignore à peu près tout du rôle que joue l'hérédité au niveau de la pensée. Or, l'homme est avant tout un être pensant. Un individu peut être porteur d'une tare héréditaire tout en étant intellectuellement et moralement exceptionnel.] Les aptitudes intellectuelles ne sont...

La vérité est-elle un bien supérieur au bonheur ?

  [Toute l'activité humaine a pour but le bonheur, y compris la recherche de la vérité. La quête du bonheur est universelle et tous les autres biens, y compris la vérité, lui sont subordonnés. Être heureux est un but, tout le reste n'est qu'un moyen d'y parvenir.] Le bonheur est le souverain bien "Tous les hommes recherchent d'être heureux, c'est le...

La vérité doit-elle plus craindre les convictions que les mensonges ?

Doit-on subordonner la philosophie à la théologie ?