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Etes-vous d'accord avec les relations que voit Jean-Marie Goulemot entre lumières, passion, nature, etc. au XVIIIe siècle : «Les Lumières seraient-elles un mouvement qui pécherait par intellectualisme ? Ce serait oublier qu'elles ont, contre le XVIIe siècle, réhabilité les passions. «Sans elles, écrit Diderot, dans Les Pensées philosophiques, plus de sublime, soit dans les moeurs, soit dans les ouvrages ; les beaux-arts retournent en enfance et la vertu devient minutieuse.» Les passions définissent l'homme avec autant de force que son intelligence. Elles sont sa nature même. Ce concept de nature, plus fréquent encore que le mot liberté dans le vocabulaire des Lumières, est ce par quoi s'exaltent les passions. Il ne s'agit point d'une nature humaine au sens où l'entendait l'époque classique. La nature est double : elle est ce qui existe en nous et dans le monde, elle est aussi une espèce de modèle normatif. On parlera donc de religion naturelle, de droit naturel, de morale naturelle, même si la notion de norme est mise en cause dans la deuxième moitié du siècle par l'entrée en jeu de l'histoire qui implique une humanité en devenir.» (La littérature des lumières, en toutes lettres, Bordas, 1989.)
Etes-vous d'accord avec les relations que voit Jean-Marie Goulemot entre lumières, passion, nature, etc. au XVIIIe siècle : «Les Lumières seraient-elles un mouvement qui pécherait par intellectualisme ? Ce serait oublier qu'elles ont, contre le XVIIe siècle, réhabilité les passions. «Sans elles, écrit Diderot, dans Les Pensées philosophiques, plus de sublime, soit dans les moeurs, soit dans les...
Etes vous d'accord avec la place que Michel Carrouges assigne au merveilleux dans la mission du surréalisme : «La mission du surréalisme est de prédire l'entrée de l'humanité dans la zone éblouissante des merveilles. Il entend se servir de la poésie comme des autres arts et de la vie tout entière, pour préfigurer l'avènement du fabuleux royaume. Mais il ne se contente ni de prédire ni de préfigurer. Il est une praxis, il veut conduire effectivement l'humanité vers le but qu'il entrevoit. Ses préfigurations ne peuvent être statiques, elles doivent être elles-mêmes de premières ruptures au sein de l'ordre régnant, des fissures par lesquelles jaillissent les rayons de la splendeur future.» (André Breton et ies données fondamentales du surréalisme, Gallimard)
Etes-vous d'accord avec les relations que voit Jean-Marie Goulemot entre lumières, passion, nature, etc. au XVIIIe siècle : «Les Lumières seraient-elles un mouvement qui pécherait par intellectualisme ? Ce serait oublier qu'elles ont, contre le XVIIe siècle, réhabilité les passions. «Sans elles, écrit Diderot, dans Les Pensées philosophiques, plus de sublime, soit dans les moeurs, soit dans les...
Racine, au dire de son fils, avait soumis sa tragédie d'Alexandre au jugement de Corneille : celui-ci dit à l'auteur qu'il avait un grand talent pour la poésie, mais qu'il n'en avait pas pour le théâtre. Sainte-Beuve, dans son zèle romantique, formule un jugement semblable : « Si Racine fut dramatique de son temps, c'est que son temps n'était qu'à cette mesure du dramatique. Est-ce vouloir le renverser que de déclarer qu'on préfère chez lui la poésie pure au drame et qu'on est tenté de le rapporter à la famille des grands génies lyriques, des chantres élégiaques et pieux dont la mission ici-bas est de célébrer l'amour, en prenant amour dans le même sens que Dante et Platon ? » (Revue de Paris, 6 déc. 1825). Enfin, un metteur en scène contemporain, G. Batty, écrit : « Les tragédies de Racine sont d'admirables poèmes dialogués, dans le sens où on l'entend en dehors du théâtre. Mais que pourrait ajouter la représentation? Tout est dans le texte. » (1928). Ces trois jugements concordants vous paraissent-ils exacts? Quel parti pouvez-vous en tirer pour l'interprétation du génie et de l'art de Racine ?
Voici donc trois jugements autonomes, mais concordants, qui sont d'accord pour déclarer que le théâtre de Racine n'est pas du théâtre. Racine est-il fait pour la représentation ou pour la lecture? C'est donc le problème même du théâtre qui se pose : rapports de la représentation et de l'action, valeur du texte, décor, illusion...
Arthur SCHOPENHAUER et la métaphysique
Par métaphysique, j'entends tout ce qui a la prétention d'être une connaissance dépassant l'expérience... par là que par leur nationalité ou leur gouvernement. Arthur SCHOPENHAUER (1788-1860) ...
HUME: L'IDÉE ET LE SENSIBLE
L'IDÉE ET LE SENSIBLE "Par idées, j'entends les images affaiblies des impressions dans la pensée et le raisonnement." Hume, Traité de la nature humaine, 1740. ...
Kant et l'a priori conceptuel.
a) Le caractère a priori des concepts scientifiques. b) Une épreuve fondamentale : le caractère a priori du concept de cause. c) Les catégories de l'entendement. ...
D'après ces fragments de l'ode de Ronsard sur l'Election de son sépulcre, vous chercherez quelles sont, en général, les diverses sources de son inspiration : Antres, et vous fontaines, De ces roches hautaines Qui tombez contrebas D'un glissant pas; Et vous forêts, et ondes Par ces prés vagabondes, Et vous, rives et bois, Oyez ma voix, Je veux, j'entends, j'ordonne Qu'un sépulcre on me donne Non près des rois levé, Ni d'or gravé; Mais en cette île verte Où, la course entrouverte Du Loir autour coulant Est accolant; Là où Braye s'amie, D'une eau non endormie, Murmure à l'environ De son giron. Là viendront chaque année A ma fête ordonnée, Avecques leurs troupeaux, Les pastoureaux; Puis, ayant fait l'office De leur beau sacrifice, Parlant à l'île ainsi, Diront ceci : Que tu es renommée D'être tombeau nommée D'un de qui l'univers Chante les vers.
|| Le premier caractère de ces strophes est l'amour de la campagne, de la vie rustique. Il est très sincère et non pas un artifice littéraire. Ronsard a même, dans certaines œuvres, chanté la vie des champs, les plaisirs de la pêche, des promenades en joyeuse compagnie avec un réalisme* qui contraste étrangement avec...
Examinez cette pensée de William James : « A quelque point de vue qu'on se place, le primat monstrueux conféré aux concepts universels a de quoi surprendre. Que les philosophes depuis Socrate aient lutté à qui mépriserait le plus la connaissance du particulier, et vénérerait le plus la connaissance du général, voilà qui passe l'entendement. Car enfin, la connaissance la plus vénérable ne doit-elle pas être celle des réalités les plus vénérables ! Et y a-t-il une réalité précieuse qui ne soit concrète et individuelle ? L'universel ne vaut que dans la mesure où il nous aide, par le raisonnement, à découvrir des vérités nouvelles sur des objets individuels. »
|| Ce texte extrait du Précis de Psychologie de W. James est un des rares passages de l'ouvrage où transparaissent les idées métaphysiques de l'auteur du « Pragmatisme ». Dans un chapitre relatif à la « Fabrication des concepts » James, refusant de choisir entre les nominalistes et les conceptualistes, saisit l'occasion qui...
Charles Nodier (1780-1844) écrit en 1827, dans une poésie sur le style : Le simple, c'est le beau que j'aime. Je donnerais un long poème Pour un cri du c½ur que j'entends. En vain une muse fardée S'enlumine d'or et d'azur, Le naturel est bien plus sûr. Le mot doit mûrir sur l'idée Et puis tomber comme un fruit mûr. Pouvez-vous citer des poésies d'auteurs contemporains de Nodier qui justifient ses préférences ?
Les vers de Nodier sont l'éloge et de la simplicité du fond et de la simplicité du style (dans les deux derniers vers). Pour discuter son jugement, la meilleure méthode est de commencer par mettre à part les cas où il a incontestablement raison; il y a des écrivains et des écoles qui...
La couleur locale
|| Matière. — Qu'entend-on, en littérature, par couleur locale ? De quelle façon, à votre connaissance, les écrivains français l'ont-ils comprise et réalisée, du classicisme au romantisme ? ||...
O poètes, s'écriait Leconte de Lisle, vous n'êtes plus écoutés, parce que vous ne réunissez qu'une somme d'idées désormais insuffisante; l'époque ne vous entend plus, parce que vous l'avez importunée de vos plaintes stériles, impuissants que vous étiez à exprimer autre chose que votre propre inanité (Discours de réception à l'Académie française, 1887). Que pensez-vous de ce reproche adressé aux poètes français du XIXe siècle ?
|| Leconte de Lisle s'acharne sur les poètes romantiques avec autant de violence que Malherbe sur les poètes de la Pléiade; à tous il reproche de prodiguer leur Moi, d'exposer au public leur vie intime, de cultiver leur sensibilité au lieu de rechercher la beauté. Musset, Hugo l'exaspèrent particulièrement. Aussi dans toutes ses oeuvres prend-il...
Définition: ATTRIBUT.
Log. : Idée ou caractère, affirmé ou nié, d'un sujet. Mode accidentel de l'être. — MÉTA. : Ce qui est de la nature même du sujet ; propriété essentielle d'une substance : les attributs de Dieu. « Par attribut j'entends ce que l'entendement saisit de la substance comme constituant son essence. » (Spinoza.)...
Parmi toutes les oeuvres suivantes, lesquelles ont Leibniz pour auteur ?
a) Les Essais de théodicée. b) Le Discours de métaphysique. c) Les Méditations métaphysiques. d) Le Discours de la méthode. e) Le Traité de la réforme de l'entendement. f ) Les Nouveaux essais sur l'entendement humain. g) La Monadologie. ...
DICTIONNAIRE: Transcendance
Tout ce qui est inaccessible à l'entendement et à l'expérience humaine Dans la tragédie, la transcendance est généralement d'ordre divin. ...
Dans un conte de Voltaire, « Le Taureau blanc » un personnage s'exprime ainsi : « Les contes que l'on pouvait faire à la quadrisaleule de ma grand-mère ne sont plus bons pour moi... qui ai lu « L'Entendement humain » du philosophe égyptien nommé Locke et la « Matrone d'Ephèse ». Je veux qu'un conte soit fondé sur la vraisemblance, et qu'il ne ressemble pas toujours à un rêve. Je désire qu'il n'ait rien de trivial ni d'extravagant. Je voudrais surtout que, sous le voile de la fable, il laissât entrevoir aux yeux exercés quelque vérité fine qui échappe au vulgaire. » Ce texte nous donne-t-il une définition satisfaisante du conte en tant que genre littéraire ?
. • Zadig : Le conte traditionnel devient conte philosophique ; le conte, à la manière orientale, contient une critique de la justice du XVIIIe siècle et permet à Voltaire de continuer son combat en faveur de l'esprit scientifique et contre l'injustice. • Charles Perrault a déclaré à propos des contes "que ces bagatelles n'étaient pas de pures bagatelles, qu'elles renfermaient...
Dans Emile ou De l'Education, en 1762, Jean-Jacques Rousseau condamne ainsi les Fables de La Fontaine : « On fait apprendre les Fables de La Fontaine à tous les enfants, et il n'y en a pas un seul qui les entende : quand ils les entendraient, ce serait encore pis. car la morale en est tellement mêlée et si disproportionnée à leur âge qu'elle les porterait plus au vice qu'à la vertu. » Puis, après un commentaire linéaire railleur du « Corbeau et le renard ». il poursuit : « Suivez les enfants apprenant leurs fables, et vous verrez, que quand ils sont en état d'en faire l'application, ils en sont presque toujours une contraire à l'intention de railleur [...] les enfants se moquent du corbeau, mais s'affectionnent tous au renard [...] ils prendront toujours le beau rôle, c'est le choix de l'amour-propre, c'est un choix très naturel. » Partagez-vous ce jugement sévère de Rousseau, ou jugez-vous les Fables que vous connaissez selon d'autres critères que celui de moralité ?
Texte virtuel très animé, dynamique alerte, séduisant. Cependant, elle cache une dénonciation importante, celle de la justice. Cette réflexion sur la justice commence à partir de la constatation d'un délit. Il y a un délit, des menaces. Le lecteur devient peu à peu spectateur de cette audience. C'est la remise en cause de « leur loi ». Laquelle ? Vide...
Comment lutter contre le piratage téléphonique ?
|| Avec le développement des téléphones sans fil, on entend parler de piratage de fréquence ou de ligne téléphonique. Qu'en est-il ? Comment se défendre en cas de facture de téléphone exorbitante ? ||...
Rien n'est-il absolument absolu ?
|| La raison ne se rapporte qu'à l'usage de l'entendement pour lui prescrire une direction vers une certaine unité dont l'entendement n'a aucun concept, mais qui tend à rassembler dans un tout absolu tous les actes de l'entendement par rapport à chaque objet... ||...
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