Le désir a-t-il une fin ?

b) Dès que cet objet est « retrouvé », restitué à celui qui le désir, le désir s'évanouit. Le désir appel rien de moins que sa satisfaction, c'est à dire sa mort. c) Nous pourrions dire que la fin et le but du désir particulier c'est sa mort, sa satisfaction, la restitution de l'objet convoité. Problème : Dès qu'un désir est satisfait...

Le développement des sciences conduit il à penser qu'il n'existe aucune vérité définitivement établie ?

Bachelard a emprunté à la philosophie hégélienne le terme de dialectique pour définir l'évolution scientifique : la raison scientifique se montre capable de contester ses premiers acquis pour les dépasser, pour aller plus loin. Ainsi la mécanique newtonienne (Principes mathématiques de philosophie naturelle, 1686-87), qui permet de passer de la mécanique rationnelle à une explication globale des lois de l'univers,...

Le droit a-t-il pour fin d'abolir la violence ?

Le droit a-t-il pour fin de protéger le faible ?

Plus encore, la théorie Hobbesienne n'élude t-elle pas les inégalité injustes qui traversent la société  et qu'un gouvernement se doit de prendre partie en charge?  Telle est la thèse avancée par Rousseau pour qui la société est née d'une usurpation, cette usurpation est celle du droit de propriété. Rousseau considère ce droit comme une imposture dans la mesure...

Le droit n'a-t-il pour fin que de protéger les hommes ?

Le progrès de la connaissance scientifique signifie-t-il la fin de la philosophie ?

Le savoir constitue-t-il la fin de la pensée ?

Pour Bachelard, le problème de la connaissance scientifique se pose en terme « d'obstacles épistémologiques ». On connaît contre une connaissance antérieure, en détruisant les connaissances mal faites. L'histoire du développement de la science est donc celle de refontes successives du savoir, de réfutations des thèses courantes au profit de nouvelles incompatibles les précédentes. Le progrès ne saurait être cumulatif...

Le sujet se définit-il dans l'indépendance ou l'interdépendance ?

Le sujet se définit-il par la réflexivité ?

L'émotion a-t-elle une finalité ?

L'émotion est irréfléchie tandis que la passion nécessite une raison, elle réfléchit pour atteindre son but. L'émotion est véridique au sens où elle est de bonne foi et sincère, car sans aucun rapport avec la raison. Alors que la passion est perfide puisqu'elle se place par rapport à la raison. L'émotion est pour Kant une surprise causée par...

COMMENT DEFINIR LA CREATION ARTISTIQUE ?

COMMENT DEFINIR LE JUGEMENT ESTHETIQUE ?

Les mathématiques se définissent-elles par leur objet ou par leur méthode ?

Les oeuvres d'art sont-elles d'une infinie solitude ?

Friedrich vivait dans le retranchement de son atelier, préservé des vestiges du monde et de la société des hommes. Cette émergence du néant dans l'esthétique n'est pas sans rapport avec l'esthétique du sublime. Jusqu 'à l'émergence de la peinture du sublime, la peinture s'était refusé à représenter le vide. Friedrich, lui, en fait un motif esthétique à l'encontre...

L'Etat a-t-il pour fin la paix ou la liberté ?

            è La paix est ainsi obtenue, mais les individus ont remis leur liberté au Léviathan.         II/ L'Etat ne peut pas nier notre liberté sans nier notre qualité d'homme :             Cependant, comme l'explique Rousseau dans le Contrat Social, « renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme » I, IV.  L'Etat ne peut donc pas légitimement privilégier la paix...

L'expérience peut-elle se définir comme soumission aux faits ?

L'héroïsme peut-il etre défini comme un comportement exemplaire ?

L'homme peut-il etre défini par la conscience de soi ?

Dès lors, l'unicité de cette conscience de soi ne pourrait-elle justifier une définition essentielle de l'homme basée sur cet état psychologique ? Et s'il nous faut prendre en compte la dimension pratique d'activité de la conscience, peut-être pour concevoir une définition à partir d'elle, faut-il alors penser la conscience de soi comme un accomplissement de l'essence humaine, guidé...

L'homme peut-il se définir comme un "animal fabricateur d'outils" ?

L'homme, singe nu, se protège et évolue dans son milieu grâce à des outils. 2)      On définit souvent l'homme comme animal rationnel, mais l'origine de l'intelligence procède selon Bergson de cette capacité à produire des outils. L'intelligence saisit les déterminations de la matière pour inventer des outils et les utiliser. 3)      Le monde humain est un monde technique, il se distingue de...

L'homme, être doué de raison, doit-on le définir par la conscience ?

  -Husserl : l'homme se constitue comme humain par la structure de la conscience, conçue selon la relation de l'intention, qui permet à l'homme d'avoir un accès au monde extérieur en tant qu'extérieur (Méditations cartésiennes). C'est cette structure qui définit son mode d'existence et de connaissance, et le statut même du monde qui lui fait face. L'homme se distingue...

L'idée de finalité est-elle nécessaire pour expliquer les êtres naturels ?

Mais son finalisme n'est pas heuristique, puisque c'est le moyen qui est intéressant : comment l'oeil voit?   II/ L'idée de finalité est uniquement une idée régulatrice :      Si nous sommes tentés d'appliquer l'idée de finalité aux êtres naturels pour les comprendre, c'est parce qu'il nous est impossible de les expliquer selon les simples lois naturelles, ou selon le...

Ne respectons-nous autrui qu'afin qu'il nous respecte ?

Peut-on définir le génie ?

Mais le génie est lui-même un présent de la Nature : c'est donc la Nature qui se révèle dans et par l'art ; et elle ne se révèle jamais mieux que dans l'art, dans l'unicité des oeuvres du génie.     2) Le génie selon Schopenhauer.     Invoquant assez abusivement Platon, Schopenhauer appelle idées les formes sous lesquelles se diversifie et s'objective la...

Peut-on comparer une oeuvre d'art à un organisme vivant (Finalité) ?

(cf. ex de l'arbre : il transforme sa nourriture pour grandir ; il est cause de ces transformations puisqu'il en est l'origine, et effet de ces transformations puisque c'est par elles qu'il se nourrit et donc qu'il existe.)             ● Dire de l'organisme qu'il est une oeuvre d'art, c'est oublier qu'il est un être organisé, qu'il "fonctionne". Comme le...

Peut-on définir l'homme par son projet ?