Compter sur autrui, compter avec autrui. Cette distinction a-t-elle un sens ?

  Problématisation :   Nous nous interrogeons sur le sens d'une distinction entre deux expressions qui définissent notre rapport à autrui. Compter sur autrui, compter avec autrui : cette distinction a-t-elle un sens ? En première analyse, et en se contentant d'envisager le problème du simple point de vue langagier, ne semble-t-il pas que cette distinction puisse se ramener au...

Que peut apporter à la philosophie une réflexion sur l'animalité ?

L'animalité peut d'ailleurs être un biais intéressant pour réalimenter de telles questions philosophiques. Ex 1 : La réflexion sur le langage a permis aux philosophes depuis l'antiquité de fonder le propre de l'homme, jusqu'à ce que certains penseurs affirment l'existence d'un langage animal, ce qui a déstabilisé la métaphysique occidentale. Ex 2 : la théorie d'une justice divine (saint Augustin)...

Dans quels mesure le principe du déterminisme est-il applicable aux phénomènes économiques ?

La mesure: pourquoi est-il difficile de mesurer et tout peut-il l'être ?

Quelle est la mesure de l'efficacité politique ?

 » La fortune, le destin, ne désignent aucune force positive, mais ne sont que l'envers de l'absence d'organisation des hommes. Si toute la vertu, la virtuosité politique (la « virtù ») consiste pour Machiavel a « jeter de bons fondements », alors la fortune n'est que la projection illusoire de l'absence de « virtù » des hommes. C'est dans les moments de calme politique...

Peut-on dire que la science fait surgir de nouveaux problèmes philosophiques ?

Considérons-le attentivement, et éloignant toutes les choses qui n'appartiennent point à la cire, voyons ce qui reste. Certes il ne demeure rien que quelque chose d'étendu, de flexible et de muable. Or qu'est-ce que cela : flexible et muable ? N'est-ce pas que j'imagine que cette cire étant ronde est capable de devenir carrée, et de passer du...

Autrui peut il m'apprendre sur moi-même quelque chose que je ne sais pas ?

La technique permet-elle d'assurer le salut de l'homme ?

  L'essence de la technique est le danger, mais tant que ce danger reste dans l'ombre, il n'y a aucune raison pour que la domination de la technique cesse. En le démasquant et en le stigmatisant, Heidegger prépare les conditions d'une libération de l'homme à l'égard de l'emprise de la technique. Cette libération ne veut pas dire un abandon...

La technique n'a-t-elle qu'un pouvoir sur l'homme ?

La superstition survit-elle au désenchantement du monde ?

La science est t'elle en mesure de dicter des prétextes moraux ?

L'homme juste ne permet pas qu'aucune partie de lui-m?me fasse rien qui lui soit ?tranger, ni que les trois principes de son ?me empi?tent sur leurs fonctions respectives; il ?tablit au contraire un ordre v?ritable dans son int?rieur, il se commande lui-m?me, il se discipline, il devient ami de lui-m?me, il harmonise les trois parties de son ?me...

La religion peut elle etre considérée comme rassurante ?

La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

La religion est une aspiration fondamentale de l'homme Il est un peu réducteur de ne voire dans la religion que la peur de la mort. Il y en effet d'autres aspects dans le sentiment religieux. Pour Plotin, la religion est une évidence à laquelle l'âme parvient par la contemplation. Elle est fondée non sur la crainte de la mort, mais...

La réflexion sur l'homme est-elle toute la philosophie ?

La raison et la déraison sont elles synonymes de mesure et démesure ?

La philosophie peut-elle être définie comme une réflexion sur tous les savoirs ?

   a)    La philosophie est au fondement de toutes les sciences.   Platon, République, fin du chapitre 6, traduction Robert Baccou, la ligne. remarque : Il serait souhaitable de lire ce passage (deux pages) incontournable dans son intégralité (510-511). Voici cependant des extraits particulièrement importants pour notre propos, qui sont considérablement éclairés par la lecture des deux pages dans leur ensemble. « Comprends maintenant que...

La morale peut-elle reposer sur le principe de la réciprocité ?

La justice est-elle fondée sur le pouvoir ?

La justice est-elle affaire de mesure ?

La guerre est-elle absurde ?

Tout à l'heure nous devinions les hommes dans la multiplicité de leurs actions individuelles, maintenant, c'est l'histoire abstraite qui commande et nous considère comme des spectateurs (« l'histoire nous met devant les yeux »). Les personnages du théâtre deviennent des entités : le mal, la corruption des moeurs (« l'iniquité »). Le décor : la ruine des empires....

La beauté est-elle dans le regard que l'on porte sur les choses ?

Faut-il renoncer a s'interroger sur ce qui est hors de portée de la connaissance scientifique ?

La pensée qui s'interroge elle-même est une chose précieuse, à ne pas jeter aux orties quand elle n'est pas productive. Beaucoup de dialogues de Platon n'arrivent pas à établir de connaissance, pourtant ils nous rapprochent de la vérité (exemple dans Hippias majeur, on n'arrive pas à une définition de ce qu'est le beau, mais on sait qu'on ne peut...

La puissance reelle est-elle la mesure du droit ?

Faut-il nécessairement limiter la liberté pour assurer la sécurité des citoyens ?

Faut-il méditer sur la mort ?