Quelles sont les limites de l'objectivité historique ?

Pour cela, écoutons d'abord ceux qui essaient de serrer, de préciser la conception opposée. Après les avoir suivis loyalement, nous aurons le droit de leur montrer à quel moment et pourquoi un historien digne de ce nom doit se risquer au-delà des pures constatations impersonnelles. a) On nous dit d'abord que l'historien peut déterminer objectivement les faits qui serviront...

Peut-on être heureux sans croire en quelque chose ?

Freud dans l'Avenir d'une illusion décrit cet acte de croyance comme refuge dans la fiction utile et nécessaire - pour Kant, il faut agir “ comme si... " pour espérer bien agir et prétendre au bonheur -, mais fiction qui ne peut satisfaire que le philosophe : quel homme ordinaire accepter le pari de la croyance en un bonheur incertain et...

Le bonheur dépend-il du régime politique dans lequel on vit ?

C'est un philosophe pessimiste, voire cynique. Pour bien comprendre la portée et l'enjeu de ce qu'il dit dans ce texte sur l'État, il faut se rappeler qu'à la même époque, Hegel, son grand rival, définissait l'État comme le triomphe de la rationalité et de l'Universel sur les intérêts particuliers. Or Schopenhauer mous dit dans ce texte que l'État...

Peut-on dire: A quelque chose malheur est bon ?

Nous pouvons ici suivre ce que Pascal, dans ses Pensées, nous dit de la condition humaine :   « Nous ne nous tenons jamais au temps présent. Nous anticipons l'avenir comme trop lent à venir, comme pour hâter son cours ; ou nous rappelons le passé, pour l'arrêter comme trop prompt (...) C'est que le présent d'ordinaire nous blesse. Nous le cachons...

En fonction de quoi juge-t-on quelqu'un responsable ?

Peut-on penser à quelque chose qui n'existe pas ?

Il peut arriver que « des choses que j'imagine ne soient pas vraies», néanmoins il est vrai que j'imagine, et cette faculté d'imaginer fait partie de ma pensée (Descartes, Principes ). En géométrie, même si le triangle auquel je pense n'existe pas réellement dans le monde, je peux penser ses propriétés. D'ailleurs, Descartes dira que cette pensée abstraite est...

La logique nous apprend-elle quelque chose ?

La théorie des ensembles, que l'on doit au mathématicien allemand Georg Cantor (1845-1918), permettait, semblait-il, d'unifier toutes les branches des mathématiques. Malheureusement, le logicien Bertrand Russell (1872-1970) découvre que cette théorie conduit à des antinomies, c'est-à-dire des contradictions qui ne sont pas imputables à un défaut de raisonnement, mais qui appartiennent à l'édifice logique lui-même. Les paradoxes mathématiques sont...

Dans une civilisation tout obsédée des exigences techniques et de rendement quelle peut être, selon vous, la fonction de l'art ?

Peut-on imaginer quelque chose à partir de rien ?

Elle est la faculté de « déformer des images », cad de rompre avec tout asservissement au réel antérieurement perçu mais elle est aussi et surtout, comme l'affirme Bachelard, « le pouvoir de former des images qui chantent la réalité ». Imaginer pour l'homme, c'est donc entrer dans un monde nouveau et non pas se perdre dans l'irréel. La conscience est essentiellement pour...

Persuader quelqu'un est-ce l'empêcher de penser ?

  [C'est grâce à l'éducation que la raison s'éveille et acquiert son autonomie. Une fois devenue autonome, à elle de partir en quête du vrai. Si elle se laisse persuader, c'est qu'elle a perdu sa liberté de penser.] Il faut opposer éducation et persuasion Nicolas Malebranche a parfaitement raison d'écrire: «Il y a des pères qui traitent souvent leurs enfants avec empire: ils ne...

Entre vérité et bonheur, lequel faut-il choisir ?

  [Toute l'activité humaine a pour but le bonheur, y compris la recherche de la vérité. La quête du bonheur est universelle et tous les autres biens, y compris la vérité, lui sont subordonnés. Être heureux est un but, tout le reste n'est qu'un moyen d'y parvenir.] Le bonheur est le souverain bien "Tous les hommes recherchent d'être heureux, c'est le...

Quel besoin avons-nous de consommer ?

Les termes abstraits désignent-ils quelque chose de réel ?

Dans quelle mesure peut-on encore parler d'esclavage aujourd'hui ?

Quelle forme prend la responsabilité dans le cas de l'éducation ?

En quel sens l'Internet permet-il un échange démocratique ? ?

Dans quelle mesure les échanges supposent-ils que l'on respecte des règles sociales ?

Quelle différence peut-on faire entre la famille et la cité ?

La mode a-t-elle quelque chose de bon ?

L'homme d'aujourd'hui attend-il encore quelque chose de l'avenir ?

De quel droit se révolter ?

Lorsque les magistrats représentant l'Etat trahissent la confiance que les individus ont mise en eux pour s'emparer du pouvoir, alors ces magistrats nient le droit des citoyens. à Dans ce cadre, le gouvernement se désagrège, et les individus sont fondés à désobéir.             ● Ainsi, dans certaines circonstances - quand un ou plusieurs individus légifèrent sans avoir reçu...

La société a-t-elle un rôle dans la formation de la personnalité ? Quel est ce rôle ?

L'intelligence du signe comme valeur de signe (jugement non réfléchi, évidemment, mais implicite dans l'usage même qu'il en fait) donne à l'enfant un instrument exceptionnel pour élaborer et structurer la connaissance de son « moi ». En effet, avec le langage apparaissent les jugements grâce auxquels et autour desquels va se construire le « moi ».Il faut noter...

JUSQU'À QUEL POINT CONNAÎTRE IMPLIQUE-T-IL DE DOUTER ?

LES OEUVRES D'ART NOUS ENSEIGNENT-ELLES QUELQUE CHOSE ?

Continuer à les qualifier d'art témoigne de laxisme - ou d'ironie (puisqu'il s'agit souvent d'exemples remarquables de kitsch).Kant affirme que le beau est ce qui plaît «universellement sans concept ». En principe, c'est pourtant le concept qui est universel, et c'est bien de son côté que peut s'élaborer la connaissance authentique. Mais l'oeuvre d'art propose, en guise d'universalité,...

Quelle différence y a-t-il entre désirer et vouloir ?