Le beau dépend-il du goût de chacun ?

    ProblématiquePourquoi la beauté, qui n'est ni objective, ni absolue, possède-t-elle pourtant une forme d'universalité ? ExplicationUn plaisir désintéressé RAPPEL: JUGEMENT RÉFLÉCHISSANT ET JUGEMENT DÉTERMINANT Le jugement déterminant part de l'universel pour l'appliquer au particulier. A l'inverse du jugement réfléchissant qui part du particulier pour rejoindre l'universel. Par exemple, lorsque nous disons que les chats sont des félins, nous subsumons la catégorie "chat"...

Peut-on ne pas faire son devoir au nom de la religion ?

C'est le cas des terroristes. Comme le disait Rousseau : « Et dans ce monde et dans l'autre, les méchants sont toujours bien embarrassants. » (Les Confessions) Nous nous demanderons donc : Comment est-il possible que certains au nom d'un devoir contingent tel que le devoir religieux, mettent en cause leur devoir moral, impératif de faire le bien ?   Proposition de Plan :   1. En théorie, on ne...

Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

 » Socrate pense, lui, que l'accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès, Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une « passoire ». L'intempérance consiste à accumuler des plaisirs qui n'ont aucune consistance, à ne pas savoir...

Peut-on penser la culture comme une domestication de l'homme ?

A un second niveau, nature et culture ont été distinguées du point de vue de la liberté de l'action. Le naturel, c'est, d'abord, le spontané, l'instinctif, l'irréfléchi. Soit l'absence de jugement, de réflexion. Le naturel, c'est, donc, le contraint, le déterminé : l'être naturel se comporte en fonction et sous la dépendance de causes qui lui sont extérieures et...

Faut-il opposer la liberté morale à la liberté politique ?

C'est le début du devenir du concept de liberté : si celle-ci consiste à ne pas être déterminé par un autre que soi, c'est à travers l'arbitraire du désir individuel qu'elle est poursuivie en premier lieu. Cela aboutit au despotisme : la liberté n'est que l'illusion du maître qui, comme l'empereur, a privé tous les autres de leur...

La morale est-elle un ensemble de devoirs ?

■ Au brouillon * Rappeler pourquoi Rousseau aborde le droit du plus fort (recherche des conventions qui fondent l'ordre social : le droit du plus fort peut-il en faire partie ?).* Opposition de vocabulaire : d'une part, ce qui renvoie à la force et à la nature : force, obéissance, puissance physique, nécessité, prudence ; de l'autre, ce qui...

Le bonheur mène-t-il à l'égoïsme ?

b) Culture de l'individualité (souvent péj.). BONHEUR: De bon et heur (terme dérivé du latin augurium, présage,  chance). État de complète satisfaction de tous les penchants humains.* Le bonheur se distingue du plaisir et de la joie, qui sont des émotions éphémères et toujours liées à un objet particulier. * Dans les morales eudémonistes, le bonheur est la...

Quel est la fonction première de l'état ?

Est-ce parce qu'on a le pouvoir de contraindre qu'on en a, du même coup, le droit ?  On trouve cette formule énigmatique ( "ON LE FORCERA A ETRE LIBRE" ) au septième chapitre du premier livre du « Contrat social ». Rousseau affirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peut y être contraint par le corps social, mais il ajoute...

Quelle est la fonction première de l'État?

Fonction protectrice de l'ÉtatCette situation de guerre de tous contre tous est donc dommageable pour chacun. Elle représenterait le degré zéro de civilisation puisqu'aucune confiance, aucun échange ne serait possible entre les hommes. On peut penser que c'est pour sortir de cet état de violence et de barbarie où la vie de chacun est menacée au plus haut...

Calculer est ce penser?

Calculer, c'est mettre en oeuvre des mécanismes. Le pur calcul n'est qu'un automatisme que la machine est capable de reproduire.] La pensée n'est pas nécessaire au calcul C'est la machine à calculer qui nous prouve que calculer n'est pas penser. Quelle que soit sa sophistication, une machine n'est que matière, et la matière ne pense pas. Pourtant la machine...

Peut-on ne pas écouter sa conscience ?

Peut-on ne pas s'aimer soi-même ?

Pascal : « Le Moi est haïssable. ». Comment et pourquoi ? a) La philosophie chrétienne jugea avec Pascal que « le moi est haïssable » parce que Dieu seul est digne d'amour et que le Moi tend à nous en détourner. Elle fait donc du délaissement de soi un devoir moral, mais pour autant les chrétiens n'iraient pas jusqu'à dire que l'on peut ne...

Peut-on ne pas savoir ce que l'on veut ?

Ainsi, lorsqu'un individu vit un événement potentiellement traumatique, c'est à dire qui possède en lui une quantité trop grande d'énergie, susceptible ainsi de nuir ainsi à l'équilibre global de l'appareil psychique, il est refoulé en deça de la sphère consciente. Mais il ne se tait pas pour autant, il continue à agir sur la conscience, de telle sorte...

Peut-on ne pas vouloir le vrai ?

Peut-on ne pas vouloir reconnaître la vérité ?

Elle a existé avant d'être enfermée en lui, elle existera après sa disparition. Avant de s'incarner dans un corps, l'âme a appartenu à un cortège divin, elle a eu connaissance de la vérité dans un monde suprasensible.Pour Descartes aussi la raison est innée et irréformable. Il voit en elle « la marque de Dieu sur son ouvrage »....

Peut-on opposer créer et produire ?

* Le travail comme activité créatriceOn peut en effet considérer que le fruit du travail humain est une création dans la mesure où, comme l'a souligné Hegel, en transformant la nature, l'homme transforme sa nature, que donc en un sens il se crée lui-même : il accède à la liberté. Travailler éveille les ressources, l'intelligence du travailleur. Dans...

Peut-on parler légitimement de vérité personnelle ?

Toute conviction, toute vérité personnelle, est un obstacle à la science. La vérité scientifique est impersonnelle. II : Pas de vérité sans conviction 1)      Aucun discours, si objectif soit il, ne sera « vrai » sans une subjectivité qui y adhère. La proposition « il pleut » n'est vraie que si on est convaincu qu'elle correspond au temps qu'il fait. Cette conviction est le fondement de...

Peut-on penser librement ?

La pensée peut-elle vraiment échapper à tout déterminisme d'ordre social ? (On peut objecter à cela le cas des révolution historiques).   Transition : Penser librement, même s'il semble que ce soit possible, comme nous l'avions d'abord montré, peut s'avérer très difficile - peut-être impossible en vérité. Même si nous disposons de cas historiques qui nous permettent d'avancer que la pensée...

Peut-on prendre conscience de son inconscient ?

Si Lacan écrit que « l'expérience psychanalytique n'est pas autre que d'établire que l'inconscient ne laisse aucune action hors de son champ »( L'instance de la lettre de l'inconscient), c'est bien que l'homme a une connaissance, peut prendre comme objet de réflexion comme conscience. Mais comment ? En fait, il s'agit de trouver les symptômes. Freud explique que de nombreux faits ne...

Peut-on renoncer librement à la liberté ?

D'une façon générale est libre, le sujet qui dans une situation donnée, peut agir ou agit conformément à son jugement sur ce qu'il est bon de faire. Affirmer que l'on peut nier librement sa liberté, revient d'une part à faire de la liberté une potentialité que chacun est libre à sa guise d'actualiser. Mais aussi c'est suggérer, non...

Le philosophe est-il un sceptique ?

Il est vrai qu'on ne prête qu'aux riches : le philosophe n'est-il pas en partie responsable de cet état de choses ? Il lui faut alors se démarquer de l'attitude sceptique et montrer qu'il n'est pas ce qu'il paraît être, et que le scepticisme n'est pas ce qu'on croit.I - La philosophie comme critique du savoira) A cet...

L'irrespect est-il contraire au devoir ?

Ce qui a un prix peut être aussi bien remplacé par quelque autre chose, à titre d'équivalent ; au contraire, ce qui est supérieur à tout prix, ce qui par suite n'admet pas d'équivalent, c'est ce qui a une dignité. » Enfin, si l'être humain a une dignité, une valeur absolue et non pas relative, l'une des formules qui dicte l'action...

La joie rend-elle le bonheur inutile ?

Ét Schopenhauer de railler Leibniz qui, dans la Théodicée, affirme que notre monde est le meilleur des mondes possibles, ainsi que son disciple Wolf. Que l'on dresse le bilan des joies et des souffrances d'une vie humaine prise dans son entier, on découvrira que la colonne « peines » l'emporte sur la colonne « joies ». A quoi...

Le pouvoir que nous avons sur la nature repose-t-il sur la connaissance de ce qu'elle est ?

Il postule en cela qu'il est au sommet de l'échelle naturelle, donc que ses intérêts prévalent sur ceux des autres (anthropocentrisme). Et il est indifférent à la connaissance de la nature des êtres dont il se sert. 2. La considération des moyens (comment ça marche ? à quoi ça sert ?) prend ainsi le pas sur l'examen des fins...

L'art transforme-t-il la nature ou la dévoile-t-il ?

). Par exemple le bon peintre est celui qui est capable de représenter dans un espace à deux dimensions un objet qui, lui, occupe un espace à trois dimensions.  Plus l'image produite par le peintre semble vraie, plus elle est en fait infidèle à son modèle tel qu'il est.  L'exactitude de l'art repose sur la déformation du réel...