Peut-on apprendre à penser ?

Pour Descartes l'art de penser se renvoie à l'esprit et aux parcelles innées de raison que chaque homme possède naturellement. Descartes propose un discours de la méthode et fait donc une place à l'art du raisonnement droit, mais la méthode qu'il préconise est en rapport avec la méthode originaire et fondatrice : celle de la conversion de l'esprit...

A quoi reconnaît-on l'humanité en chaque homme ?

Homo faber: tout homme - chaque homme individuel - donne à voir une essence humaine universelle, et ce à travers un outillage, à travers un savoir-faire technique exprimant un genre universel.* Enfin, pour s'en tenir à des critères ou manifestations de l'ordre objectif, nous reconnaissons l'espèce humaine universelle présente en chacun à travers l'ordre esthétique: l'homme n'est-il pas...

Doit-on satisfaire tous ses désirs ?

Calliclès, lui, ne se contente pas de souhaiter vaguement une telle satisfaction. Il souligne qu'il faut «en être capable [...] par son courage et son intelligence », il faut avoir la force «de remplir tous ses désirs à mesure qu'ils éclosent ».On ne doit pas simplement, alors, souhaiter satisfaire ses désirs : on doit, pour être heureux, y...

Pour être libre, faut-il savoir ce que l'on fait ?

C'est encore ce savoir qui nous guide, qui nous rends conscients de ce que l'on fait afin de mieux se contrôler et maîtriser ce qui pourrait nous faire agir contre notre gré, à savoir les passions. Bref, c'est la connaissance qui nous permet d'avoir une volonté libre. Dans Les passions de l'âme, Descartes montre que notre connaissance peut...

Peut-on perdre sa liberté ?

Mon pouvoir d'accomplir des actes est très limité, par les lois de la nature ou les lois juridiques. Quant à mon pouvoir de faire réussir mes actions, il est quasiment nul, puisque cela dépend du concours du reste du monde, ou encore de la chance. En y réfléchissant bien, je ne suis pas absolument certain d'être encore vivant...

Y a t-il de bons préjugés ?

IV - LES FAUSSES PISTES.Deux pièges à éviter selon nous. Le premier consiste à confondre bêtise et faiblesse supposée des préjugés. Qu'il soit bête, loin de l'affaiblir , fortifie le préjugé et le rend d'autant plus dangereux.Le deuxième écueil qu'il fallait éviter consistait à ne considérer les préjugés que comme obstacle à la connaissance.Si l'analyse de Descartes est juste,...

Peut-on dire "à chacun sa vérité" ?

Le vrai ne partagerait pas la subjectivité de nos sens. Et s'il est effectivement relatif, il ne saurait s'agir d'une relativité individuelle. Pourtant, si l'on cesse de raisonner sur ce que les hommes affirment et tiennent pour vrai, considéré abstraitement, en dehors du contexte dans lequel ces énoncés prennent sens, il est possible de rejoindre l'intuition de Pirandello....

Doit-on souhaiter satisfaire tous ses désirs ?

Descartes, Discours de la méthode, 1637.Cette maxime, empruntée à la morale stoïcienne, nous invite à maîtriser nos désirs, en ne les faisant porter que sur les choses qui dépendent de nous. Celui qui désire modifier le cours des événements (la fortune) ou bien changer l'ordre du monde échouera certainement, et en sera malheureux. Le bonheur appartient à...

Peut-on échapper aux exigences de la conscience ?

LES REFERENCES :Descartes : DISCOURS DE LA METHODEAristote : ETHIQUE A NICOMAQUEKant : FONDEMENT DE LA METHAPHYSIQUESartre : L'ETRE ET LE NEANTFreud : TOTEM ET TABOUAUTRE PROBLÉMATIQUE :Devoir de réserveDroit de conscienceINTRODUCTIONDifficile d'échapper à la conscience de soi et des autres. Depuis R. DESCARTES nous savons que la conscience de soi est liée à l'activité de la pensée...

Peut-on penser par soi-même ?

On touche ici le point sensible d'une pensée autonome : une libre pensée ne se contente pas de croire dès lors qu'elle a les moyens de savoir. [Il. Une pensée isolée n'est pas garante de vérité] On peut raisonnablement penser, cependant, qu'un esprit ne peut pas tout réinventer et ne peut pas ignorer tout ce qui se dit et tout...

Ne désire-t-on que ce qui a du prix pour autrui ?

THÈMES DE RÉFLEXION • Remarquer que peu importe, pour traiter le sujet, de croire ou de noter qu'il arrive qu' « on désire ce qui a du prix pour autrui ». Le problème est de savoir si « on ne désire que ce qui a du prix pour autrui. » • Que désire-t-on ? Qui (ou quoi) désire en nous ? —...

Ne désire-t-on que ce qui a du prix pour autrui ?

.  Introduction (remarques succinctes)* Signification générale du désir : objet de multiples approches, car semble mettre en jeu la réalité même de l'être humain.* Ambivalence du terme : à la fois conscience d'un manque et tendance permanente de l'être en quête de sa propre affirmation.* Au-delà des jugements de valeur (éthique traditionnelle) : nécessité de cerner l'objet même du...

Ne désire-t-on que ce dont on a besoin ?

Quelle est la nécessité du désir (épicurisme) ? Malgré ses risques, n'est-il pas préférable à une vie faite de besoins parfaitement maîtrisés ? Références utiles : Platon, Gorgias ; Spinoza, Éthique (livre 3). Toutefois, soutenir que nous ne désirons que ce dont nous avons besoin, c'est peut-être se laisser abuser par la ressemblance structurelle que l'on peut observer entre...

Doit-on considérer que, dans la nature, les êtres vivants ne sont que des moyens pour l'homme ?

C'est également au nom de ce principe que l'on pratique l'élevage intensif d'animaux qui souffrent de leurs conditions d'élevage durant toute leur existence.Ces dernières années ont vu se développer une réflexion sur ces pratiques : même si l'on manque de moyens fiables pour dire que les animaux ont conscience de souffrir, on peut se demander si leur exploitation...

Peut-on être soi-même ?

Si on n'aime chez soi que ses qualités, alors, être soi-même est-ce n'être que vertueux ? Il semblerait plutôt que ce soit l'inverse, car si les autres nous aiment pour nos qualités et ce qu'il y a de superficiel en nous (l'apparence physique également) alors dès que l'on laisserait apparaître nos défauts, on ne susciterait plus l'attention des autres...

Lorsque la vérité dérange, faut-il préférer l'illusion qui réconforte ?

La vérité désenchante, parce qu'elle s'oppose aux mythes, aux récits légendaires, aux pseudo-sciences ; elle nous offre du monde une version privée de toute résonance subjective, avec laquelle nous ne pouvons plus être en sympathie. [II. Que nous apporte l'illusion ?] De son côté, l'illusion peut apparaître comme satisfaisante pour celui qui préfère se dissimuler la réalité de sa situation...

Peut-on dire qu'une civilisation est supérieure à une autre ?

Autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l'Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare ; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de...

Est-on fondé à affirmer l'existence d'une conscience collective ?

Peut-on appeler à la conscience contre la loi ?

                La complexité de la nature face à la simplicité de la loi. Saint Thomas donne un bon exemple de cette complexité. Il prend un cas de justice : un homme qui vole pour pouvoir se nourrir. La loi le condamne immédiatement parce qu'elle condamne le vol. Mais avons-nous la sensation en notre âme et conscience que l'homme mérité cette peine ?...

Peut-on dire que la conscience règne mais ne gouverne pas ?

L'existence propre de la conscience est cette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde auquel, par-là même, elle est présente. Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je...

Pourquoi refuse-t-on la conscience à l'animal ?

C'est de cette manière que la psychanalyse voudrait instruire le moi. Mais les deux clartés qu'elle nous apporte : savoir, que la vie instinctive de la sexualité ne saurait être complètement domptée en nous et que les processus psychiques sont en eux-mêmes inconscients, et ne deviennent accessibles et subordonnés au moi que par une perception incomplète et incertaine,...

Peut-on parler pour ne rien dire ?

On peut dire des banalités et des sottises dans des conversations courantes autant que sur Internet. Le langage reste là. Il continue d'être un médiateur essentiel, et un médiateur ambivalent. Ce qui a été modifié avec l'apparition des nouveaux médias, c'est la multiplication exponentielle des mises en relation.   Un langage pour dominer :   L'idée que le langage est un instrument...

Peut-on apprendre à être libre ?

Une fois décrit cet état, on pourra comprendre ce qui aurait pu pousser les hommes à en sortir, c'est-à-dire les motivations réelles qui nous poussent à vivre ensemble sous un pouvoir commun. Il s'agit de décrire les hommes comme s'ils sortaient des mains de la nature, c'est-à-dire n'ayant jamais été soumis aux normes sociales et politiques, bref les hommes...

Le choix est-il nécessairement synonyme de liberté ?

La liberté est-elle toujours la conséquence du choix ? Les passions ne constituent-elles pas des mauvais choix ? Nous libèrent-elles ? Y a-t-il un choix quand on a deux alternatives, ou deux alternatives doivent-elles remplir certaines conditions pour qu'on soit en présence d'un vrai choix ? Les hommes n'ont-ils pas souvent l'illusion de faire des choix, alors qu'ils...

Peut-on tout démontrer ?

Cette double difficulté tient avant tout aux limites de la nature humaine, à l'impuissance naturelle de l'homme. Les exigences de la démonstration traduisent un décalage entre ce que l'homme veut (tout démontrer) et ce que l'homme peut. Ce débordement de son vouloir au-delà des limites strictes de son pouvoir est ce qui pour Pascal caractérise le mieux la...