Suis-je libre de tout désirer ?

En réalité, dans le désir, le sujet pose l'absence comme infiniment préférable à la présence : en ce sens, le désir à cette négativité qui dévalorise l'être là, donné, au profit de l'absent, l'être à venir. En ce sens le mouvement du désir semble illimité : on ne saurait se satisfaire d'un objet dans lequel le désir aurait été assouvi...

Toute histoire est-elle histoire contemporaine ?

Seignobos disait que l'on juge de l'importance d'un fait à ses conséquences mais celles-ci à son tour ne seront-elles pas appréciées subjectivement par l'historien? On connaît la boutade de Valéry. La découverte des propriétés fébrifuges de l'écorce de quinquina au XVII ième serait plus importante que tel traité signé par Louis XIV parce les conséquences de ce traité...

La mesure: pourquoi est-il difficile de mesurer et tout peut-il l'être ?

La vision peut-elle être le modèle de toute connaissance ?

Toute production de savoir requiert-elle une méthode ?

Peut-on tout donner ?

Ainsi, s'il est possible de donner sans mesure, il n'est pas possible d'être absolument démuni par le don. Cela est particulièrement visible en matière de théologie : donner sur cette terre, c'est espérer le salut dans l'autre monde, et c'est, de plus, acquérir une reconnaissance sociétale. => Il n'est ainsi pas possible de tout donner, au sens où ne nous...

Peut-on dire que, si les savants visent à définir les lois du réel, l'artiste, lui, ignore toute loi ?

Même s'il entretient avec la nature certaines relations (cas de l'art figuratif), c'est, comme le remarquait déjà Hegel, avec ses seules apparences, et sans se préoccuper des lois qui en organisent les manifestations. Le regard du peintre n'est pas celui du naturaliste: le premier s'intéresse à la forme du végétal, à sa couleur, à ce qu'il peut éventuellement...

Toute croyance est-elle dépourvue de valeur pour qui ne la partage pas ?

  II. Deuxième partie: une signification culturelle et psychologique.   Dans le même instant où une croyance peut ne pas être partagée par d'autres, elle peut être compréhensible par eux. Si l'on prend l'exemple de deux hommes : le premier croyant fermement au destin, et pensant que tout ce qui arrive au cours d'une vie n'est pas dû au hasard mais à...

La croyance religieuse peut-elle s'affranchir de toute logique ?

La religion joue un rôle ambivalent puisqu'elle est l'agent de la soumission et de l'obéissance : « La religion serait la névrose obsessionnelle universelle de l'humanité ; comme celle de l'enfant, elle dérive du complexe d'OEdipe, des rapports de l'enfant au père. » Freud, L'Avenir d'une illusion. Tenir n'est donc que la projection fantasmatique dans un au-delà qui permet...

La violence exercée au nom de l'État est-elle fondamentalement différente de toutes les autres formes de violence ?

A priori celui qui subit la violence et celui qui la commet sont des êtres distincts dont les intérêts divergent. Cela est-il encore le cas lorsqu'il s'agit de la violence faite par l'Etat ?            III.      Rousseau le citoyen comme membre de l'Etat   Pour Rousseau le citoyen est un membre de l'Etat c'est-à-dire pas seulement un sujet passif, il est également acteur....

Être juste, est-ce traiter tout le monde de la même façon ?

)[1]» «traiter» : Appliquer un traitement, considérer une personne et agir à son encontre. «tout le monde» : Il s'agit d'un ensemble universel (qui, contrairement au général, n'admet pas d'exceptions). Ce tout le monde est donc l'ensemble de l'espèce humaine, sans distinctions aucune, selon le concept d'égalité. «même façon» : Désigne l'identité des traitements. En justice : identité des peines pour les mêmes délits,...

Puis-je à la fois affirmer que toutes les valeurs sont équivalentes, et vouloir combattre l'injustice ?

II. Impuissance du relativisme - Si l'on admet que toutes les valeurs sont équivalentes parce qu'elles sont toutes justifiées par leur enracinement dans une culture, on se condamne à accepter toutes les situations et à une non-intervention généralisée.- Ce principe de non-intervention est à l'oeuvre dans les relations politiques entre États de régimes comparables. Est-il admissible relativement à des...

Est-il exact de dire que la propriété est le support naturel de toute liberté ?

L'action humaine peut-elle se passer de toute référence à une fin inconditionnelle ?

Seul l'être humain peut être conscient de ce qu'il fait. Si j'agis c'est parce quelque j'envisage la fin de mes actes. Seul l'homme peut sortir de son intériorité pour faire quelque chose, je projette mon extension en agissant. L'agir est donc une propriété humaine, un acte créateur, producteur, une façon pour l'homme de marquer son humanité en s'extrayant...

Ai-je conscience de tout ce que je suis ?

Et quand tu restes sans nouvelles d'une chose qui est dans ton âme, tu admets, avec une parfaite assurance, que cela ne s'y trouve pas. Tu vas même jusqu'à tenir « psychique » pour identique à « conscient », c'est-à-dire connu de toi, et cela malgré les preuves les plus évidentes qu'il doit sans cesse se passer dans ta vie psychique bien...

La vie aurait-elle tout son charme si tout y était logique ?

La sortie de l'état de nature signifie-t-elle la fin de toute violence ?

Il est difficile d'opposer nature et violence ou encore société civile et violence, car les deux ne seraient pas vraiment antinomiques, mais entretiennent entre elles une correspondance que la raison doit construire à chaque fois. Rousseau : « Ce passage de l'état de nature à l'état civil produit dans l'homme un changement très remarquable, en substituant dans sa conduite la justice...

La science doit-elle tout maîtriser ?

Peut-on tout expliquer par la science ? La première objection à cette omnipotence de la science en terme de connaissance se trouve chez Kant (dans la Critique de la raison pure). Il explique que si l'homme peut rendre raison scientifiquement des phénomènes de la nature, certains objets lui sont inaccessibles. Il s'agit des objets métaphysiques (littéralement au-delà de la...

La science bannit-elle toutes croyances ?

  « Toute croyance en matière de fait et d'existence réelle procède uniquement d'un objet présent à la mémoire ou aux sens et d'une conjonction coutumière entre cet objet et un autre. En d'autres terme, comme l'esprit a trouvé, en de nombreux cas, que deux sortes d'objets - flamme et chaleur, neige et froid - ont toujours été en conjonction,...

La science a-t-elle réponse à tout ?

)   1) Un même cursus de formation; dans les matières scientifiques, cette « initiation professionnelle est semblable, à un degré inégalé dans la plupart des autres disciplines »   : même enseignement, même littérature technique, mêmes exemples, etc.). 2) Un ensemble d'objectifs communs, « qui englobent la formation de leurs successeurs ». 3) Des réseaux spécifiques de circulation d'informations :...

La réflexion sur l'homme est-elle toute la philosophie ?

La reconnaissance de l'inconscient nous délivre-t-elle de toute responsabilité ?

1) En logique, l'être dont on affirme ou nie quelque chose. 2) L'esprit qui connaît, par opposition à la chose connue (l'objet). 3) En politique, l'individu soumis à l'autorité du pouvoir souverain.* Dans le jugement suivant : «Socrate est mortel », Socrate est le sujet, mortel le prédicat, est, la copule * Chez Aristote, le sujet est identifié...

La recherche de la vérité exclut-elle, selon vous, toute croyance ?

De ce point de vue, croyance et savoir sont foncièrement incompatibles : la raison est le seul critère du savoir ; le mystère et la foi celui de la croyance religieuse. B. L'exigence de raison Spinoza ajoute : la religion a besoin que ses fidèles ne puissent pas comprendre. En effet, seule l'ignorance des fidèles lui permet de se maintenir...

Au nom de la liberté d'expression, toutes les opinions sont-elles défendables ?

La foi religieuse exclut-elle tout recours a la raison ?

Elle est par essence paradoxale, car chaque vérité existentielle a sa contrevérité, non moins vraie qu'elle[1]. Ainsi, l'homme esthétique qui a choisi l'aventure, la jouissance instantanée fera l'amère expérience de l'insatisfaction. Pour avoir placé le définitif dans l'instant, sa vie ne sera qu'un temps vide, car il faut que l'instant meure pour que l'instant naisse. Avec le juif...