En réalité, il (le mathématiciens) affecte de ne pas le savoir (de quoi il parle): il doit parler comme s'il ne le savait pas; il refoule l'intuition; il sublime l'expérience. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, p.32. Commentez cette citation.

La nature est donc sublime dans ceux de ses phénomènes dont l'intuition implique l'Idée de son infinité. [ Critique de la faculté de juger (1790) ] Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

Étudiez ce texte de A. Renaudet (Dictionnaire des Lettres françaises, XVIe siècle, sous la direction de Mgr Grente, Fayard, 1951) : «L'humanisme est une éthique de confiance en la nature humaine. Orienté à la fois vers l'étude et la vie, il prescrit pour but et pour règle, à l'individu comme à la société, de tendre sans cesse vers une existence plus haute. Il commande à l'homme un effort constant pour réaliser en lui le type idéal de l'homme, à la société un effort constant pour réaliser la perfection des rapports humains. Ainsi conçu, il exige un immense effort de culture ; il suppose une science de l'homme et du monde ; il fonde une morale et un droit ; et aboutit à une politique. Il nourrit un art et une littérature dont le domaine s'étend à tout l'ensemble du spectacle que le monde offre à l'homme, aussi bien qu'à tout l'ensemble de la connaissance et de la pensée humaine, à toutes les inquiétudes, à toutes les espérances, à toutes les intuitions de l'âme humaine.»

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Expliquez la notion de surréel à l'aide des lignes suivantes de R. Navarri : «Pour les surréalistes influencés, en partie du moins, par Hegel, le recours systématique à la raison cartésienne, le refus de la dialectique nous empêchent au contraire d'appréhender la totalité du réel, de saisir ce qu'il y a de complémentaire et de convergent dans ce qui est perçu contradictoirement, sans que ce mouvement de convergence ne puisse d'ailleurs jamais cesser. C'est ainsi que dans leur esprit le surréel 'ne s'oppose pas au réel comme l'irréel mais cherche à lui intégrer la dimension de l'imaginaire. De même, il ne s'agit pas pour eux d'instaurer un système qui ne soit que le reflet inversé du dualisme rationaliste traditionnel en refusant toute pensée logique au profit d'un mode de connaissance fondé sur l'analogie, l'intuition ou la révélation, mais de rendre à celui-ci la place et la fonction qui lui reviennent dans un effort de compréhension globale du monde et de l'homme.» (Histoire littéraire de la France, t. VI, Éditions sociales, 1982.)

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Alain Lewi (Le Surréalisme, Pierre Bordas et fils, 1989) écrit : «Les surréalistes ont attaqué cette idée trompeuse que l'on peut assurer le progrès par la science. Ce sont les positivistes scientistes qui ont fait de ce «miroir aux alouettes» un acte de foi. Est-il nécessaire de préciser à quels échecs patents, aussi bien dans le domaine de la vie que dans celui de la littérature, cela a abouti ? Pour les surréalistes, la science n'est à l'évidence porteuse d'aucune «bonté». Le monde matériel est «encombrant», le progrès de la technique est inapte à réaliser les rêves de bonheur, c'est-à-dire d'amour. Non seulement la science ne peut faire cela mais ses méthodes de connaissance, ses démarches, en particulier l'intuition, ne sont pas plus efficaces que celles du surréalisme.» Dès 1971 Claude Abastado (Introduction au Surréalisme, Bordas) estimait à propos du surréalisme : «Il a contribué à discréditer définitivement «l'esprit positiviste». Toute logique, tout mode d'interprétation du réel apparaît aujourd'hui comme relatif et contingent. A côté de la raison qui classe et met un ordre, l'imagination est éprouvée, dans les sciences autant que dans les arts, comme la grande force de découverte et de création ; la sensibilité est une des sources de la vie intellectuelle.» Pensez-vous que le surréalisme ait été aussi opposé au progrès scientifique ?

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«Tout le monde s'accorde sur les grands principes [...]. L'art doit imiter la nature et donner le sentiment de la beauté, ce qui suppose choix dans la nature et processus d'embellissement que la critique s'efforce de combiner avec le principe de l'imitation fidèle. Le principe de la vraisemblance impose de représenter ce que le public juge possible et croyable, et le principe des bienséances invite la littérature à se plier aux canons de la politesse. Etranger à toute visée réaliste, le principe de l'imitation de la nature a une portée surtout intellectualiste et psychologique. Il engage l'art à extraire du réel la vérité universelle de ce qu'on appelait le cœur humain. De son côté, la raison soumet l'art à une exigence d'objectivité contre les errances partout dénoncées de l'imagination, et à une exigence d'organisation et d'unité formelles, condition de la beauté. Mais le statut des principes et des règles se modifie. Sauf rares exceptions, l'ensemble de la critique adopte le point de vue des mondains pour lesquels le goût est plus important que la connaissance des règles : l'essentiel est l'art de plaire. Le goût, appréhension intuitive de valeurs qui s'approuvent sans pouvoir se prouver, et l'art de plaire, sens subtil des agréments qui relève de l'esprit de finesse, sont au-delà des règles.» Commentez ce résumé de la doctrine classique par B. Tocanne (Précis de littérature française du XVIIe siècle, PUF, 1990).

||«Tout le monde s'accorde sur les grands principes [...]. L'art doit imiter la nature et donner le sentiment de la beauté, ce qui suppose choix dans la nature et processus d'embellissement que la critique s'efforce de combiner avec le principe de l'imitation fidèle. Le principe de la vraisemblance impose de représenter ce que le public juge possible et...

Un auteur contemporain décrit le chef comme « l'homme qui est capable d'étudier une situation, de l'analyser, et qui possède le degré d'expérience, d'habileté ou d'intuition suffisant pour élaborer les techniques et prendre les décisions appropriées à la situation ». Vous réfléchirez sur cette définition du chef, en l'illustrant d'exemples empruntés au monde du travail, et, si vous le jugez utile, vous la discuterez ou la compléterez.

||Un auteur contemporain décrit le chef comme « l'homme qui est capable d'étudier une situation, de l'analyser, et qui possède le degré d'expérience, d'habileté ou d'intuition suffisant pour élaborer les techniques et prendre les décisions appropriées à la situation ». Vous réfléchirez sur cette définition du chef, en l'illustrant d'exemples empruntés au monde...

« Le principal défaut, jusqu'ici, du matérialisme de tous les philosophes [...] est que l'objet, la réalité, le monde sensible n'y sont saisis que sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activité humaine concrète, non en tant que pratique, de façon subjective. » Marx, Première thèse sur Feuerbach, 1845. Commentez. ?

« Par intuition, j'entends non pas la confiance flottante que donnent les sens, ni le jugement trompeur de l'imagination aux constructions mauvaises, mais le concept que l'intelligence pure et attentive forme avec tant de facilité et de distinction qu'il ne reste absolument aucun doute sur ce que nous comprenons. » Descartes, Règles pour la direction de l'esprit, 1701 (posthume). Commentez.

« Le comique étant intuition de l'absurde, il me semble plus désespérant que le tragique. Le comique n'offre pas d'issue. » Commentez et discutez ces propos d'Eugène Ionesco in Notes et Contre-notes, 1966 ?

Dans les farces de Molière, les puissants et les nobles sont en effet souvent tournés en ridicule et ont besoin de leurs valets pour se sortir de situations compliquées : cf. Les Fourberies de Scapin. Le comique libère ici des pensées souvent refoulées et agit comme un exutoire.   - Existence d'une catharsis comique : le mécanisme de la catharsis comique est...

« Le comique étant intuition de l'absurde, il me semble plus désespérant que le tragique. Le comique n'offre pas d'issue. » Commentez et discutez ces propos d'Eugène Ionesco in Notes et contre-notes, 1966 ?

Les Fourberies de Scapin. Le comique libère ici des pensées souvent refoulées et agit comme un exutoire.   - Existence d'une catharsis comique : le mécanisme de la catharsis comique est à certains égards le contraire de la catharsis tragique: au lieu de souffrir avec le protagoniste qui malgré son rang nous ressemble, ici on s'en désassocie, toute notre réaction est...

Je n'ai jamais compris, pour ma part la différence que l'on fait entre tragique et comique. Le comique étant l'intuition de l'absurde, il me semble plus désespérant que le tragique. Le comique n'offre pas d'issue, écrit Ionesco. Que pensez-vous de cette réflexion ?

MAISTRE, Joseph, comte de (1753-1821) Ecrivain et philosophe, il condamne la révolution française, soutient l'autorité du roi et du pape, et oppose à la raison la foi et l'intuition : " les Soirées de Saint-Pétersbourg " en 1821.

MAISTRE, Joseph, comte de (1753-1821)<br /> Ecrivain et ph......

MAISTRE, Joseph, comte de (1753-1821) Ecrivain et philosophe, il condamne la révolution française, soutient l'autorité du roi et du pape, et oppose à la raison la foi et l'intuition : " les Soirées de Saint-Pétersbourg " en 1821.

MAISTRE, Joseph, comte de (1753-1821)<br /> Ecrivain et philosophe, il condamne la révolution française, soutient l'autorité<br /> du roi et du pape, et oppose à la raison la foi et l'intuition : " les Soirées de<br /> Saint-Pétersbourg " en 1821.<br /> <br /> ...

CHASTEL, André (1912-1990) Docteur en philosophie, professeur d'histoire de l'art, il pratique une iconologie qui vise à découvrir le sens intérieur d'une oeuvre, en laquelle gît, selon lui, une véritable intuition métaphysique.

CHASTEL, André (1912-1990)<br /> Docteur en philosophie, professeur d'histoire de l'art, il pratique une iconologie qui vise à<br /> découvrir le sens intérieur d'une oeuvre, en laquelle gît, selon lui, une véritable intuition<br /> métaphysique. Fables, formes, figures (1978). Il est professeur au collège de France entre<br /> 1970 et 1980. La publication posthume de son ouvrage fondamental L'Art français (1993)<br /> est...