Peut-on encore parler d'autonomie avec l'existence de l'inconscient ?

  2 - L'autonomie de la conscience a) L'indépendance du moi La conception psychanalytique, dans le schématisme précédent, transforme l'inconscient en une véritable fatalité qui pèserait sur les hommes. Or, Freud lui-même montre que nous pouvons avoir prise sur l'inconscient : le traitement des névroses par la cure permet de faire disparaître, au moins partiellement les troubles pathologiques. Comment l'activité consciente...

L’art parle-t-il à tous ou à quelques-uns ?

Il y a quelque chose de profondément subjectif dans le rapport à l'art. Avoir un rapport à l'art, c'est être capable de ressentir quelque chose devant une oeuvre. C'est se laisser gagner par l'émotion qu'elle suscite. Cet aspect subjectif du rapport à l'art est d'autant plus important qu'il est conforté par deux éléments : l'art, comme le disait Hegel, c'est...

Parler, est-ce le contraire d'agir ?

La parole n'est pas action en elle-même, mais parce qu'elle concentre des positions et des statuts sociaux. Ce troisième paragraphe relativise les deux précédents et constitue une transition).III. De la parole à la parole. A. La parole comme possession du monde et pouvoir sur le monde. Puisqu'il a pour fonction essentielle l'expression de la pensée et la communication entre les...

Une psychologie scientifique doit-elle renoncer à parler de la conscience ?

Parler de choses qui n'existent pas a-t-il un sens ?

Est-il possible de parler de besoin culturel ?

A un moment donné, ils posent un problème de vie et de mort ; impossible de subsister s'ils ne sont pas satisfaits : ils sont vitaux.Bergson nous a fait remarquer que seuls les animaux trouvaient dans la nature la satisfaction de leurs besoins. Il a souligné l'insuffisance des moyens humains dont l'homme disposait pour se défendre contre ses...

Peut-on parler de l’etat comme d’un corps ?

  Il est alors commun de comparer la société à un organisme pour signifier le principe d'une interdépendance entre les individus, compatible avec leur existence autonome. De même que les cellules, oeuvrant chacune pour elles-mêmes, collaborent au fonctionnement général de l'organisme.  La société humaine présente le caractère commun avec l'organisme, d'un enchevêtrement des parties entre elles, et d'une...

En quel sens peut-on parler d'une rémunération et d'un prix justes ou injustes ?

Si le langage est l’essence de l’homme, pourquoi faut-il apprendre à parler ?

Peut-on parler d’infortunes de la vertu et de prospérités du vice ?

1) La formulation même de Kant, au nom duquel parle le maître, suggère une pente (« le penchant »), un mouvement inéluctable de chute, quelque chose de plus fort que soi. C'est le penchant au bonheur. Cette formulation s'oppose à la version habituelle du bonheur qui est représenté comme quelque chose vers lequel on tend, qui implique une...

Si l’expérience est trompeuse, peut-on encore parler de science ?

C'est un domaine de compétence. Dans la Grèce ancienne pré-platonicienne, les penseurs pensent la totalité de ce qui est, sans distinguer une théorie d'une pratique. Il y a une harmonie entre la théorie et la pratique. Platon rompt avec ce système de pensée en mettant le logos au centre du dispositif du savoir. Aristote divise la philosophie en...

Les images nous parlent-elles comme les mots ?

Renversons la proposition. C'est bien plutôt celui-ci qui n'est plus qu'un poème oublié, fatigué par l'usage, et d'où à peine encore se laisse entendre un appel » (Dialogue avec Heidegger, III, Minuit, 1974, p. 78). L'emploi élémentaire du discours est « un affaissement de la parole ». À ce titre, l'image peut aisément suppléer à une parole affaissée,...

Peut-on parler d’un droit cosmopolite ?

Constatons aussi que la Déclaration américaine de 1776 fonde les droits de l'homme sur le créateur et que la déclaration de 1789 s'est faite « en présence et sous les auspices de l'Etre suprême» (« Préambule »). En revanche celle de 1948 ne comporte aucune référence transcendante. Une des caractéristiques de l'époque moderne est la subjectivité. Autrement dit,...

Les faits parlent-ils d'eux-mêmes ?

- D'eux-mêmes : ici, sans qu'on intervienne, à partir de leur propre être. Sens du sujetLes données de l'expérience s'expriment-elles et révèlent-elles ce qu'elles sont sans intervention extérieure, sans le secours d'éléments étrangers ? L'idée d'un fait brut, d'un phénomène immédiat, n'est pas très claire et pose problème. D'ailleurs, fait signifie (au moins) deux choses : donnée de l'expérience,...

Peut-on parler d'un droit à la différence ?

I. Le droit légitime constitue une négation de la différence (Rousseau). -La différence est un fait, elle constitue un donné naturel que l'on ne peut nier. Elle constitue une source d'inégalité entre les hommes, qui est légitimée lorsqu'elle est avalisée par l'institution du droit (Rousseau). -Le droit du contrat social légitime ne doit pas avaliser cette différence de fait ;...

Peut-on parler de guerre morale ?

Y a-t-il un sens à parler de guerre de religion ?

Est-il rigoureux de parler du combat entre la raison et les passions ?

..), ils ne peuvent vivre en paix les uns avec les autres. Seule la raison leur fait rechercher le bien commun : leur nature (qui pousse chacun vers ce qu'il juge le plus profitable) s'accorde alors nécessairement. « La raison est, et elle ne peut qu'être l'esclave des passions; elle ne peut prétendre à d'autres rôles qu'à les servir...

Dans quel sens peut-on parler de philosophie politique ?

Qu'est-ce que je sous-entends quand je parle d'autrui comme de mon semblable ?

Celui qui me ressemble, ce peut-être celui qui partage mes croyances, mes haines, mes folies. Et en effet, le critère de ressemblance désigne le semblable. Toutes les délimitations du domaine du "semblable" sont alors possibles. Spinoza butte sur un écueil: en posant comme irréductible la singularité des individus, on ne peut donner de critère universel de reconnaissance du...

Puis-je être le seul à parler un langage ?

Roland Barthes disait aussi que l'écrivain « est un penseur de mots. »       Deuxième partie : la philosophie et la création de langage   Le poète n'est pas le seul pour qui il est nécessaire de produire sa langue. En philosophie aussi il est requit de fabriquer son propre système de concept en vue de produire un système. Car toute architectonique philosophique suppose...

Parler, est-ce le contraire d'agir ?

Platon, Gorgias, la rhétorique comme ouvrière de persuasion).C. La puissance de la parole ne vient pas de la parole elle-même mais de la société (cf. Bourdieu. La parole n'est pas action en elle-même, mais parce qu'elle concentre des positions et des statuts sociaux. Ce troisième paragraphe relativise les deux précédents et constitue une transition). III. De la parole à...

Pourquoi parle-t-on ?

Pourquoi aller parler à quelqu'un ? Introduction   -Parler, c'est produire par la voix un certain langage, dans une langue donnée ; et une langue, c'est un système de signes linguistiques organisés ; il n'y a donc de parole que selon un langage articulé et symbolique (cf. Aristote, De l'Interprétation, 1). -Comme le remarque Aristote, le langage articulé est le propre de...

Parler est-il nécessaire pour prendre conscience ?

En apprenant sa langue maternelle, n'apprend-on qu'à parler ?

On voit donc qu'apprendre à parler implique des processus d'une grande richesse qui dépassent le simple phénomène d'énonciation. II. Non seulement parler, mais aussi... C'est en apprenant une langue bien déterminée, notre langue maternelle, que nous apprenons à parler. * Des façons de dire.La langue maternelle est une langue particulière parmi d'autres, et même une langue plus spécifique qu'une langue nationale...