Peut-on parler d'art populaire ?

a) Ce concept de l'« art » est un produit historiquement déterminé, inventé non pas pour unir les hommes mais pour les diviser : pour séparer, pour « distinguer » le peuple de ses « élites ». L'ésotérisme de « l'art contemporain » a porté à son comble cette fracture.b) Mais ce concept de l'art est, à l'évidence,...

Faire de la philosophie est-ce parler une langue étrangère ?

Si le philosophe rechigne à se satisfaire du langage ordinaire, c'est parce qu'il est trop ébahi devant cet objet pour prendre vraiment la mesure de sa perfection. D'où sa tentation philosophique de mettre le langage ordinaire « en congé ». Il faudrait au contraire, préconise Wittgenstein, ramener le philosophe à la considération permanente de la langue de tous...

Peut-on parler d'une force de la croyance ?

CROIRE / CROYANCE:1) Attitude de l'esprit qui affirme quelque chose sans pouvoir en donner une preuve (Synonyme d'opinion).2) Adhésion de l'esprit à des vérités qui ne sont pas connues par la raison (synonyme de foi).Introduction.La philosophie contemporaine a été ouverte par l'ère du soupçon : les analyses de Freud et de Nietzsche ont contribué à marginaliser la croyance,...

Peut-on parler d'une étrangeté familière à l'égard d'autrui ?

Pourtant, ne pouvons-nous pas comprendre quelque chose de lui ? Ne voyons-nous pas, par exemple, son visage trahir ses pensées ? Nous ne saisissons en fait qu'un comportement et des signes. Nous n'entrons pas dans sa conscience. Il peut nous offrir sa parole ou ses gestes pour signifier sa pensée. Mais il y a encore une distance infranchissable...

Est-il légitime de parler d'une conscience de soi de l'humanité ?

2. LA RECONNAISSANCE DE L'HUMANITÉ COMME HUMANITÉA - Les Lumières et l'universalitéŠ L'abolition de l'esclavage est réclamée par les penseurs des Lumières au XVIIIe siècle, au nom de la dignité universelle de l'être humain, conscient et libre.Š La notion de droits de l'homme naît historiquement dans cette logique et la première Déclaration universelle des droits de l'homme, en...

Peut-on parler pour ne rien dire ?

Nul n'est besoin de savoir ce qu'est la vertu, le courage, pour argumenter et choisir les mots qui montreront que telle action est courageuse devant un tribunal ; il suffira de faire en sorte que la thèse adverse soit réfutée. Si besoin est, on pourra soutenir et démontrer le contraire devant un autre auditoire : il est possible...

Peut-on parler de la mort de l'homme ?

Plotin, Ennéades, Ille s. apr. J.-C. « Ne méprise pas la mort, mais fais-lui bon accueil, comme étant une des choses voulues par la nature. » Marc-Aurèle, Pensées pour moi-même, IIe s. apr. J.-C. « Dès qu'un humain vient à la vie, il est déjà assez vieux pour mourir....

De quoi parlent les mathématiques ?

Si l'on s'accorde avec Russel, les mathématiques nous échappent. En effet, on peut les appliquer pas des règles mais cependant on ne sait pas ce qu'elles sont réellement. Si je dix que deux et deux font quatre je ne fais qu'appliquer des règles mathématiques à des objets sans savoir pour autant de quoi des mathématiques sont faites. Ainsi...

Peut-on parler de « fin de l'Histoire » ?

Sécurité et liberté ne sont désormais plus incompatibles. L'Histoire, sous sa dimension universelle, a atteint son objectif, sa fin.Mais ce modèle a-t-il véritablement su s'imposer? L'actualité récente semble montrer que l'Histoire est loin d'être achevée. L'émergence du phénomène religieux au Sud qui investit progressivement l'espace naturellement réservé aux politiques professionnels, les difficultés que rencontrent les peuples d'Europe de...

Peut-on parler de tout et de rien ?

(le Cratyle)        Le Cratyle de Platon est un dialogue sur la correspondance entre mots et choses. Ainsi on se demande si les mots sont conformes aux choses qu'ils désignent, et comment ? La première thèse (celle de Cratyle) propose qu' « une juste dénomination existe naturellement pour chacun des êtres » (383a-b). Cela implique un présupposé, selon lequel les mots désignent...

Peut-on parler d'un droit des êtres vivants ?

« Dans un tel produit de la nature [un être vivant], chaque partie, de même qu'elle n'existe que par toutes les autres, est également pensée comme existant pour les autres et pour le tout [...] ; mais cela ne suffit pas [...], et c'est pourquoi on la conçoit comme un organe produisant les autres parties (chacune produisant donc...

Doit-on parler du goût au singulier ou au pluriel ?

Comment trouver alors un juste milieu entre la valorisation de ce que chacun ressent personnellement en présence d'une oeuvre d'art et la nécessité de définir un goût commun à tous? 1. Les goûts sont divers parce que les hommes le sont.* Une chose n'est pas belle ou laide dans l'absolu, mais pour un individu singulier qui la goûte. C'est...

Y a-t-il un sens à parler d’histoire en dehors de l’homme ?

Les facultés de la conscience interviennent encore une fois dans cette manière de transmettre le passé. Car les hommes ne se contentent pas de répéter à l'identique ce qui a été vécu. En transmettant une tradition, ils produisent leur histoire, c'est-à-dire qu'ils ne subissent pas le temps de manière impuissante, comme la pierre ou l'animal. C'est pourquoi on...

Peut-on encore parler d'autonomie de l’homme avec l'existence de l'inconscient ?

Lorsque certaines représentations lui déplaisent et sont trop difficiles à assumer, le sujet les refoule dans son inconscient. Or, celui-ci se trahit dans les rêves ou dans les actes manqués. Un acte manqué est un acte qui rate son but conscient mais exprime ce que l'on voulait réellement, c'est-à-dire ici, inconsciemment, faire. C'est le cas par exemple lorsqu'on...

Peut-on parler de conflit entre la raison et la passion ?

Peut-on encore parler d'autonomie de l’homme avec l'existence de l'inconscient ?

Introduction : La psychanalyse parle d' « actes manqués », actes que nous produisons machinalement alors que leur raison nous échappe. Si un inconscient guide nos actes et nos pensées, il semble que nous sommes comme des automates téléguidés de l'extérieur. L'idée de liberté suppose au contraire que nous soyons responsables de nos mouvement. Les « actes manqués » ne sont pas le fait d'un...

Pouvons-nous parler d'une permanence du sujet ?

Peut-on parler d'un droit au travail ?

Mais la conscience demeure subjective, intérieure à l'homme. En produisant des oeuvres et en transformant la nature, l'homme peut manifester « objectivement » cette humanité, à l'extérieur de lui-même. Le monde créé par l'homme et la nature transformée par lui sont des miroirs où il se reconnaît en tant qu'homme. Dans cette production, ce n'est pas la satisfaction des besoins...

L’art parle-t-il à tous ou à quelques-uns ?

Il y a quelque chose de profondément subjectif dans le rapport à l'art. Avoir un rapport à l'art, c'est être capable de ressentir quelque chose devant une oeuvre. C'est se laisser gagner par l'émotion qu'elle suscite. Cet aspect subjectif du rapport à l'art est d'autant plus important qu'il est conforté par deux éléments : l'art, comme le disait Hegel, c'est...

Une psychologie scientifique doit-elle renoncer à parler de la conscience ?

Parler de choses qui n'existent pas a-t-il un sens ?

Peut-on parler de l’Etat comme d’un corps ?

  Il est alors commun de comparer la société à un organisme pour signifier le principe d'une interdépendance entre les individus, compatible avec leur existence autonome. De même que les cellules, oeuvrant chacune pour elles-mêmes, collaborent au fonctionnement général de l'organisme.  La société humaine présente le caractère commun avec l'organisme, d'un enchevêtrement des parties entre elles, et d'une...

En quel sens peut-on parler d'une rémunération et d'un prix justes ou injustes ?

- La question que pose le sujet est celle du critère de la justice d'une rémunération, si ce critère existe. Le sujet pose la question double de la justice d'un prix et de la justice d'une rémunération. On remarque que toute rémunération ne renvoie pas à un prix ni tout prix à une rémunération. La rémunération peut prendre...

Si le langage est l’essence de l’homme, pourquoi faut-il apprendre à parler ?

Peut-on parler d’infortunes de la vertu et de prospérités du vice ?

1) La formulation même de Kant, au nom duquel parle le maître, suggère une pente (« le penchant »), un mouvement inéluctable de chute, quelque chose de plus fort que soi. C'est le penchant au bonheur. Cette formulation s'oppose à la version habituelle du bonheur qui est représenté comme quelque chose vers lequel on tend, qui implique une...