Toute science est-elle nécessairement déterministe ?

Elle constate qu'il y a des relations constantes entre les phénomènes, elle s'efforce de traduire ces relations dans le langage mathématique le plus précis. La science se contente de poser le principe du déterminisme qui revient à dire que « l'apparition d'un phénomène est strictement déterminée par des conditions d'existence bien définis. Le phénomène ne se produit que...

Une société a-t-elle nécessairement une finalité ?

La société a-t-elle nécessairement raison contre l'individu ?

La conscience est-elle nécessairement critique ?

L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

Qu'est-ce exactement que l'expérience de la beauté. On peut concevoir la beauté comme une perfection esthétique renfermant le principe d'une satisfaction subjectivement universelle. La beauté, comme nous le dit Kant, c'est ce qui plaît aux sens dans l'intuition et précisément pour cette raison peut être l'objet d'une satisfaction universelle. L'expérience de la beauté ne correspond-elle pas à une...

L'existence est-elle nécessairement un bienfait ?

Travail et souffrance vont-ils nécessairement de pair ?

La connaissance implique-t-elle nécessairement la conscience ?

La connaissance doit-elle nécessairement servir à quelque chose ?

L'imagination est-elle nécessairement trompeuse ?

 »               2 Bien guidée, l'imagination peut féconder l'intelligence             texte de J.O. De la Mettrie, L'Homme-Machine, ed. Pauvert               « Si quelqu'un passe pour avoir peu de jugement, avec beaucoup d'imagination; cela veut dire que l'imagination trop abandonnée à elle-même, presque toujours comme occupée à se          regarder dans le miroir de ses sensations, n'a pas assez contracté l'habitude de les examiner elles-mêmes avec attention; plus profondément...

La passion est-elle nécessairement une aliénation ?

Mais cette toute-puissance de la raison n'est- elle pas une illusion ? L'homme face aux passion, n'est-il pas un roi nu, un souverain sans sceptre ? La passion ne peut pas être une fatalité (Spinoza, Éthique). Quel que soit le pouvoir des passions, l'homme n'est pas condamné à les subir, à se laisser emporter par elles. Il doit...

Ce qui est subjectif est-il nécessairement faux ?

[I. Tout ce qui est subjectif induit l'homme en erreur] [1. Le subjectif est relatif]Le subjectif désigne par définition ce qui relève de l'individualité singulière d'un homme. Pierre aime le salé, tandis que Paul préfère le sucré (domaine des sensations) ; Jacques pense que la politesse est la première des valeurs morales, alors que Jean donne sa préférence à...

Faut-il nécessairement se référer à la réalité pour établir la vérité ?

Ainsi, les vérité: scientifiques d'aujourd'hui déclassent ou refondent celles d'hier et seront les «erreurs» de demain : on sait que les théories d'Einstein n'ont pas réfuté la physique de Newton, mais, pour une part l'ont complétée, pour une autre, l'ont rectifiée et relativisée (les lois de Newton, sont toujours vraies pour les corps et les phénomènes macrophysiques :...

La diffusion croissante des resultats scientifiques et techniques rend-elle l'homme plus rationnel ? (ou Les progrès de la technique sont-ils nécessairement des progrès de la raison ?)

.. -          Plus que le reste, les sciences et les techniques viseraient la « conservation et la santé », objectif qui a été pour Descartes « de tout temps le principal but de mes études » (Lettre au marquis de Newcastle) ainsi qu'il l'a écrit. C'est donc la médecine qui viendrait couronner cette diffusion des sciences et des techniques. D'ailleurs, qui pourrait nier...

Ce qui ne peut s'acheter est-il nécessairement dépourvu de valeur ?

Ce qui s'achète possède une valeur au sens de prix. Il s'agit là d'une valeur relative ou pour parler comme Ferdinand de Saussure qui comparait la valeur linguistique et la valeur économique, « d'un système d'équivalence entre des choses d'ordres différents » (Cours de Linguistique générale, p. 115). La valeur ainsi déterminée permet l'échange et fait appel à...

L'histoire a-t-elle nécessairement recours au témoignage ?

). Tout comme l'homme lui-même est en perpétuel mouvement et en quête incessante, l'histoire tâtonne et se transforme.          Le fait historique est un fait passé, donc n'est pas observable. Mais on peut reconstruire le fait passé à partir de ses « traces » présentes, des « documents » qui subsistent (nous avons vu que même en physique il n'est pas d'observation...

L'irrationnel est-il nécessairement absurde ?

L'argumentation de Descartes reste donc au niveau des idées. La preuve ontologique n'est qu'une misérable tautologie. Pour Kant le concept n'est qu'une possibilité logique mais on ne peut pas conclure de la possibilité logique des concepts à la possibilité réelles des choses. Autrement dit, de l'idée d'un Etre parfait, j'ai bien le droit de conclure à l'idée que...

La fuite du temps est-elle nécessairement un malheur ?

Les effets du temps sont visibles, le passage du temps s'il est en soi invisible, laisse ses traces dans l'espace, sur les visages, les corps, les constructions humaines.   II-Retenir le temps ou ne pas en vivre la fuite comme un malheur ?               Le philosophe Ruyer remarquait que les utopies humaines portent tout autant sur une maîtrise de l'espace (conquérir d'autres...

La passion amoureuse renferme-t-elle nécessairement de l'amour ?

La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la croyance religieuse ?

Car ce qu'il y a de tout à fait remarquable dans le texte, c'est que le projet de domination technicienne de la nature ne concerne pas que la nature extérieure et l'exploitation des ressources naturelles. La « philosophie pratique » est utile « principalement aussi pour la conservation de la santé ». Le corps humain lui aussi, dans ce qu'il a de...

La violence est-elle nécessairement contraire au droit ?

La connaissance humaine est-elle toujours et nécessairement absurde (ou de la relativité de la connaissance) ?

Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

Au contraire, la connaissance ne s'atteint que par une mise en forme par l'entendement du divers fournit par la sensibilité. Aussi est-il possible de penser au-delà de l'expérience par l'entremise de la raison, mais impossible de connaître : autrement dit, on peut penser mais jamais connaître rationnellement les idées de la raison que sont l'âme, Dieu et le monde....

Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

Aussi est-il possible de penser au-delà de l'expérience par l'entremise de la raison, mais impossible de connaître : autrement dit, on peut penser mais jamais connaître rationnellement les idées de la raison que sont l'âme, Dieu et le monde. Dans notre perspective, cela ne signifie pas que quelque chose dépasserait la raison : nous pouvons toujours penser Dieu par exemple....

Les apparences sont-elles nécessairement trompeuses ?

Pensant connaître le vrai et atteindre le réel, nous n'atteignons en fait que nous-mêmes. [...] A quelque vérité que je songe, je ne puis éviter qu'en dernière analyse elle ne fasse que me sembler vraie. La vérité et l'être ne peuvent manquer de se résoudre en une apparence pour quelqu'un. Celui qui voit ne peut dire que...