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La raison peut-elle rendre raison de tout ?

Les idées de la raison ont une fonction unificatrice et systématique ; la raison a également une fonction pratique ; mais c'est quand elle prétend connaître des objets transcendants (au-delà de l'expérience possible) qu'elle mérite de subir une critique. Mais Kant échappe aussi au scepticisme que semble entraîner l'empirisme : si la source matérielle de nos connaissances réside dans l'expérience, leur forme...


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L'amour s'oppose-t-il a la raison ?

Invoquer, comme le fait Lachelier, l'humeur du philosophe ou ses expériences de jeunesse est tout aussi insuffisant (le fait-on pour l'optimisme de Leibniz ?). Il y a cohérence entre la métaphysique et l'anthropologie. L'amour et la mort prennent une importance nouvelle hors de la référence à la dualité de l'âme et du corps. Tout amour, toute passion amoureuse cachent...


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Le doute est-il l'échec de la raison ?

Note : 9/10

En effet, d'une part, s'il était démontrable, il dépendrait d'un autre principe, mais un tel principe supposerait implicitement le rejet du principe contraire et se fonderait alors sur la conséquence qu'il était sensé démontrer ; on se livrerait donc à une pétition de principe ; et d'autre part, réclamer la démonstration de toute chose,...


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L'idéal de la raison est-il affaibli par la notion d'inconscient ? (ou Raison et Inconscient)

||La conscience de ses actes, de ses désirs, est en effet la condition requise d’un éventuel contrôle sur eux par la raison, et c’est la conscience encore qui peut donner un sens à l’idée de responsabilité de ses actes. Etre responsable, c’est en effet pouvoir répondre de soi, et c’est de ce pouvoir que...


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MALEBRANCHE: Raison universelle et raisons particulières

Il n'y a personne qui ne convienne que tous les hommes sont capables de connaître la vérité ; et les philosophes même les moins éclairés demeurent d'accord que l'homme participe à une certaine Raison qu'ils ne déterminent pas. [...] Je vois par exemple que 2 fois 2 font 4, et qu'il faut préférer son ami à son chien...


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Les fonctions de la raison théorique et le contenu de la « Critique de la raison pure ».

— Une telle enquête suppose nécessairement une première idée des divers facteurs de la connaissance et de ses degrés. Si la Critique n'est pas une psychologie, elle suppose une psychologie. Peut-être même bien des obscurités ou des erreurs de la Critique viennent-elles de l'insuffisance ou du caractère hâtif de cette psychologie sous-jacente. ...


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La raison peut-elle rendre raison du mal ?

Le Mal est quelque chose d’intolérable. Le plus souvent, lorsque l’on est face à la mort, on ne peut exprimer que l’incompréhension .Qu’est-ce que le mal ? Il parait incompréhensible. L’agent du mal est systématiquement l’irrationnel, celui qui n’est pas nommé, celui qui mérite la mort, le bannissement. En ce sens, l’agent du Mal est écarté de la vie...


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La pensée logique. Le raisonnement et ses normes. La raison.

Elargir la conception de la Raison, assouplir, rendre de plus en plus vivante et spirituelJe la notion d'intelligibilité, c'est l'une des deux tâches essentielles qui s'imposent à la philosophie de la connaissance. Dans son effort pour comprendre les choses, l'Esprit humain a suivi deux voies, il a abordé le problème par ses deux extrémités. D'une part, il a cherché de quel biais il...


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Commenter ces vers de Molière : Raisonner est l'emploi de toute ma maison, Et le raisonnement en bannit la raison.

I. — Molière a bien vu que le raisonnement est autre chose que la raison. La raison perçoit les rapports de deux manières : 1) par intuition ; 2) discursivement, c'est-à-dire par la voie laborieuse du raisonnement. II. — A cause de sa complication (liaison de termes éloignés au moyen de termes intermédiaires), le raisonnement est sujet...


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Qui a dit que « le coeur a ses raisons que la raison ne connaît pas » ?

I. — Molière a bien vu que le raisonnement est autre chose que la raison. La raison perçoit les rapports de deux manières : 1) par intuition ; 2) discursivement, c'est-à-dire par la voie laborieuse du raisonnement. II. — A cause de sa complication (liaison de termes éloignés au moyen de termes intermédiaires), le raisonnement est sujet...


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Faut-il avoir raison pour l'emporter ? (raison et conviction)

|| Dans le Gorgias, Platon fait ainsi parler le sophiste qui donne son nom à ce dialogue : « Il m'est arrivé maintes fois d'accompagner mon frère ou d'autres médecins chez quelque malade qui refusait une drogue ou ne voulait pas se laisser opérer par le fer et le feu, et là où les exhortations du médecin restaient vaines, moi je persuadais...


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