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EXEMPLES DE RECHERCHE
POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre
POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme nature ou homme nature société
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Résultats de la recherche
Qu'est-ce que faire une expérience ?
- Faire une expérience scientifique, c'est déployer une activité de questionnement à l'égard du monde: la nature ne répond qu'aux questions qu'on lui pose (cf. Kant). L'esprit dans ce cas est bien actif; il s'appuie sur les connaissances acquises et vise l'enrichissement du savoir; souci de l'universel (la loi). - « Faire une expérience »...
Y a-t-il de l'intelligence dans la technique ?
« Il [l'animal] produit seulement ce dont il a immédiatement besoin pour lui ou pour son petit ; il produit d'une façon unilatérale, tandis que l'homme produit d'une façon universelle ; il ne produit que sous l'empire du besoin physique immédiat, tandis que l'homme produit même libéré du besoin physique et ne produit vraiment que lorsqu'il en est libéré. [...] C'est...
La liberté individuelle est-elle compatible avec la vie en société ?
Par exemple, il y a fort à parier que, comme « citoyen », j'ai voulu et continue de vouloir une loi interdisant le vol ou protégeant la propriété. Il se peut que dans le même temps je désire m'approprier le bien de mon voisin. Si je vole, je ferai prévaloir mon intérêt égoïste sur l' « intérêt général...
Le beau et le sublime chez Kant
Or, nous venons de le voir, le jugement de goût est toujours particulier et ne procède pas par concepts. Cette finalité est sans fin. On ne peut lui assigner une fonction. La forme finale de l'objet a l'apparence de la gratuité. Les êtres vivants ont aussi la forme de la finalité mais cette finalité...
Peut-on définir la laideur ?
Aussi cette partie chaotique de l'art possède une signification pour la psychè humaine, et renvoie à une certaine part d'ombre. C'est la partie dionysiaque de l'art comme l'opposait Nietzsche à l'apollinien. Le dionysiaque est du côté de l'informe, du démesuré, du sombre, tout le contraire de l'apollinien qui est mesure, clarté, calme. Le dionysiaque est nécessaire à l'apollinien...
Faut-il respecter en autrui le semblable ou l'être différent de soi-même?
Ainsi écrit-il dés le début de Totalité et infini : « L'absolument autre, c'est autrui ». « L'idée de l'infini suppose la séparation du Même par rapport à l'autre. Mais cette séparation ne peut reposer sur une opposition à l'autre, qui serait purement antihètique. La thèse et l'antithèse en se repoussant s'appellent. Elles apparaissent dans leur opposition à un regard synoptique qui...
Pensons-nous dans les mots ?
Il y aurait donc un lien nécessaire, irréductible entre la pensée et les mots ; mais est-ce parce qu'ils ne peuvent fonctionner l'un sans l'autre ou parce qu'ils ne le doivent pas ?1. UNE NÉCESSITÉ DE FAIT ?A - Les mots : outils ou lieu de la pensée ?■ L'activité de l'esprit dans sa complexité n'est pas réductible...
Le travail nous libère -t-il de la nature ?
Le travail est une figure de cette négation, car il consiste à modifier ce qui est (donc le nier) pour faire être ce qui n'est pas. L'homme « est ce qu'il n'est pas et n'est pas ce qu'il est ». Le mode d'être de la subjectivité est donc le projet. Certes il y a des données qui ne dépendent pas...
Les mathématiques ont-elles un rapport avec le réel ?
Problématisation : Pour répondre à la question de notre sujet, nous devons déterminer quels sont les objets auxquels les mathématiques ont affaire et si ces objets sont réels ou non. Nous connaissons déjà des objets de la mathématique, nous en avons suffisamment d'exemples : inutile donc de rédiger une première partie artificielle sur le point, la ligne et le nombre ! Mieux...
La nécessité du travail n'est-elle qu'une contrainte ?
A cette contrainte naturelle s'ajoute la contrainte immanente à la société. Celle-ci exige des individus un certain degré d'utilité et de productivité. Il faut travailler pour gagner sa vie, le travail permet d'acquérir par échanges, des choses qu'on ne peut créer soi-même. Il permet aussi d'acquérir une position au sein de la société. Sans travail, l'individu se voit...
Pourquoi faudrait-il rechercher la vérité ?
Pourtant, il faut être attentif à l'impératif que pose la question : il s'agit moins de se demander pourquoi on cherche la vérité que pourquoi il y pourrait y avoir une exigence (de la raison, de la société, etc.) à chercher cette dernière. Il s'agit donc de s'interroger sur la valeur (à cause du conditionnel) de cette exigence. A...
La science rend-elle la philosophie inutile ?
Ainsi l'épistémologie positiviste d'A. Comte avait .voulu fixer à deux les principes fondamentaux de la science : le premier était que la science ne porte que sur les phénomènes et non sur la nature ou l'essence des choses ; le second, que la science renonce à saisir le mode de production des choses, c'est-à-dire la causalité, pour ne...
Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître la superstition ?
Il s'agit en effet d'attribuer une efficacité à certaines pratiques pour se protéger de l'avenir. Ainsi, par la maîtrise qu'elle donne sur le monde, la science permet d'agir efficacement sur les phénomènes. Les applications de la science doivent a priori monter la supériorité de la science sur les pratiques superstitieuses. II La science ne permet pas d'expliquer la totalité...
La pensée de la mort est-elle nécessaire à l'existence de l'homme ?
La conscience de la mort, au lieu d'une nécessité, n'est-elle pas inhérente à l'existence ? On pourrait penser alors la nécessité comme : est-ce bien utile ? Qu'est-ce que cela a pour conséquences de ne pas pouvoir s'empêcher de savoir que l'on va mourir ? Le terme « nécessaire » va-t-il au-delà d'une « condition » (n'est-il qu'un...
Histoire et mémoire
La « mauvaise » subjectivité est mauvaise foi délibérée, alors que la « bonne » est volonté d'introduire dans le fil incohérent des événements passés un peu d'intelligibilité. La subjectivité n'est donc pas nécessairement partialité. CITATIONS: "Dans la mémoire le souvenir est présent et le passé se perpétue. Il n'est jamais tout à fait passé... La mémoire est affective et soude les groupes... c'est...
Découvre-t-on ou fabrique-t-on le sens de l'Histoire ?
Il s'agit ici plutôt de l'histoire collective englobant l'histoire individuelle. * Recherche des idéesL'histoire renvoie ici à la réalité objective historique non en tant que science humaine, mais en tant que devenir des sociétés. * Problématique Pourquoi chercher, s'il existe, un ordre supérieur qui commanderait au désordre apparent de l'humanité ? * Organisation du plan- Dans une première partie, englobez l'histoire...
A quoi reconnaît-on une science ?
Descartes, notamment, est le parfait exemple du savant qui attache autant d'importance aux spéculations abstraites qu'aux innovations technologiques. Il a joué, et joue toujours pour le scientifique le rôle d'un modèle. Ne formule-t-il pas, dans la sixième et dernière partie du Discours de la méthode, le programme de toute la science moderne, en réclamant un savoir capable de...
Qu'est qui fait la force des préjugés?
Cependant ce pouvoir ne réside pas dans les préjugés eux-mêmes mais est attribué par l'homme de l'extérieur. L'homme se trompe en prenant un préjugé pour un jugement objectif. Cette tendance à l'erreur est inhérente à l'esprit humain celui-ci devant en être conscient pour pouvoir rompre avec ses préjugés et rendre ainsi possible la science. CITATIONS: « L'évidence est...
Histoire et histoires
En réalité, Hegel lui-même souligne que la phrase peut aussi signifier que tout ce qui est rationnel doit être. Il s'agit surtout de dire que la philosophie est compréhension du réel et non la "construction d'un au-delà qui serait (...) dans l'erreur d'une façon de raisonner partielle et vide." La Raison gouverne le monde. (La Raison dans l'histoire) Selon Hegel,...
Pouvoir des mots, mots du pouvoir
Aussi, il faut bien qu'un jour, change ce langage jugé rétrograde. Et, la révolution se manifeste aussi par un acte de langage. La prise du pouvoir ne s'accompagne pas par hasard de déclarations solennelles, de thèses ou de profession de foi.En bref, on peut dire que le rêve de puissance est un rêve de langage. Il fonde et...
Peut-il y avoir savoir sans savoir faire?
II-L'intuition, un autre nom pour le savoir. L'expression même de « savoir faire » est ambiguë et résume la difficulté : on désigne par là une pure technique qui ne s'embarrasse pas de mots ni de théorie, les gestes du chirurgien, de l'artisan ou du cuisinier ne s'apprennent pas dans les livres mais en regardant, en imitant un modèle, en répétant...
La conscience est-elle naturelle ?
Cette dernière est présentée comme nature contingente (pouvant ne pas être), tandis que la nature de la conscience, s'opposant à la nature du monde, est nécessaire (Méditations cartésiennes). II La conscience morale comme héritant de l'ambiguïté de la naturalité de la conscience psychologique stricte : Rousseau et Leibniz -Rousseau : la conscience morale se présente comme un sentiment naturel. Les...
Sommes-nous libres quand nous agissons mal ?
Elle est comparée à un attelage composé d'un cocher et de deux chevaux. L'un est blanc, docile, l'autre est noir, à les oreilles poilues et se montre sourd aux injonctions du cocher ; il menace ainsi l'équilibre de l'attelage. Il y a donnc trois instance dans l'âme. Le cocher figure la raison, qui a pour tâche de diriger....
Peut-on se passer des autres ?
Entre lui et moi toute relation semble impossible. Seul demeure un face-à-face tendu.B - L'enfer, c'est les autres¦ Les différences culturelles ne sont qu'un cas particulier de cette fracture qui passe entre moi et tout autre. Et c'est dans cet écart que naissent conflits et souffrances. Par exemple, le regard d'autrui peut être impitoyable. En me scrutant avec détachement, il peut me transformer en...
L'homme est-il libre ?
Pour Descartes la liberté fait l'objet d'une expérience : elle s'éprouve dans l'acte même du choix. Mais le choix ne peut-il pas être produit par une cause que j'ignore ? La volonté n'est-elle pas une illusion ? L'homme se plaît à croire qu'il peut commencer absolument (être une cause libre). Mais rien ne prouve qu'il le peut, et surtout pas sa...
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