Le dialogue est-il le chemin de la vérité ?

||Malgré le doute du rôle du dialogue dans la recherche de la vérité, le dialogue est-il l'équivalent du débat ou de la discussion ? D'où : « le dialogue est-il le chemin de la vérité ? ». Semble supposer qu'il n'y a qu'un « chemin » et que celui-ci est d'ailleurs un « chemin », c'est à dire...

Faut-il en finir avec la religion?

■ Nous devons avoir conscience à la fois de notre destination sublime et de notre impuissance. Notre nature est en effet gâtée, corrompue. C'est un fait. Alors que nous sommes faits pour la vérité, pour l'amour, nous sommes en proie à l'obscurité, à l'orgueil, à la concupiscence.■ L'amour-propre nous dévore : sa nature est de n'aimer que soi,...

Qui fait la Loi ?

||• Il semble que la majuscule mise au terme Loi exclut de notre champ d'investigation les problèmes concernant la détermination des lois dans le domaine des activités scientifiques. • Sommes-nous invités à nous demander qui peut être législateur » dans le domaine « moral »? Cf. (entre autres), à cet égard, la position kantienne. Dans...

Qui fait l'histoire ?

L'histoire se fait elle-même, car le déterminisme causal des événements la produit nécessairement. III.                L'historien fait il l'histoire ?   a.       « L'histoire est toujours écrite par ceux qui ont pendu les héros » Comme le dit le personnage de Robert Le Bruce dans Braveheart de Mel Gibson : « L'histoire est toujours écrite par ceux qui ont pendu...

Qui faut-il croire ?

||La croyance semble être le contraire du savoir, de la certitude. Or ce qui constitue le caractère de la certitude c’est son évidence et sa clarté, c’est-à-dire sa nécessaire, donc l’impossibilité de pouvoir être autrement. Mais la croyance paraît prendre sa place au cœur de l’opinion, de la foi. Elle serait donc liée à...

Qui n'a jamais réfléchi sur le langage , n'a jamais philosophé ?

    III - Lacan et l'inconscient structuré comme langage   Selon notre hypothèse, le langage est capable d'expliquer l'homme. Pour le dire d'une manière moins brutale, le langage permet de comprendre certains mécanismes proprement humains : il révèle, pour ainsi dire, le mode de fonctionnement de l'homme. C'est à partir de cette hypothèse que Jacques Lacan a élaboré une théorie de l'inconscient...

Qui pense quand je dis "je pense" ?

C'est  au final toujours un sujet au contact du monde qui pense, puisque le monde donne à penser.   III. Les eaux troubles du cogito          a. On a vu précédemment que le « je pense » confirme l'idée d'un sujet qui se pense lui-même. Aussi que le « je pense » pouvait avoir pour contenu des objets extérieurs d'ordre moral par exemple....

Qui fait la guerre ?

Qui ne voudrait que vivre vivrait-il heureux ?

Il ne faut donc surtout pas bâtir de projet, mais vivre une vie touristique. Il faut renoncer à toute ambition, à tout projet, à tout idéal : ce serait s'empêcher de profiter maintenant des plaisirs. Un seul conseil : profiter de la vie Pour Nietzsche, la condition du bonheur, c'est de savoir oublier, s'extraire de l'histoire pour savourer l'instant,...

Qui perd gagne ou la limite de l'utile. ?

Qui peut connaître son moi ?

  Chaque individu humain peut se connaître soi, dans la vie quotidienne ; mais il ne s'agit alors que d'une connaissance empirique, objet de la représentation ; ce que l'on connaît alors, ce n'est seulement que le moi empirique. Or, l'homme ne peut pas connaître son moi transcendantal, c'est-à-dire le moi qui rend précisément possible ce moi empirique, car...

Qui sont les sophistes ?

  Pur produit de la démocratie athénienne, les sophistes, dont les plus prestigieux furent Protagoras et Gorgias, étaient, au ve siècle avant J.-C., des professeurs itinérants, enseignant, de cité en cité et contre rétribution, l'art d'argumenter rationnellement dans les affaires privées et publiques. Ils s'adressaient surtout aux jeunes gens appelés à jouer un rôle dans les assemblées démocratiques de...

Philippe Audoin écrit dans son ouvrage sur Breton (1970) : «Breton assignait au surréalisme l'objectif — suspect aux politiques comme aux philosophes — de contribuer à la formation d'un nouveau mythe. Il ne s'agissait certes pas d'agencer de toutes pièces et d'imposer un tel mythe (pareille ambition supposerait un contresens complet quant au mode d'élaboration des mythes, autant prétendre préfabriquer un rêve...) mais d'appeler sans relâche l'attention sur certains thèmes de revendication à racines profondes, de façon à remettre en action les ressorts, de nos jours distendus, de la pensée mythique. » Qu'en pensez-vous ?