Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs?

||Nous faisons tous l'expérience courante d'un conflit entre une envie et un interdit moral. Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs? Doit-on considérer que morale et désir s'opposent sans conciliation possible ? Faire son devoir est-ce nécessairement refouler ses désirs ? N'entretiennent-ils pas plutôt une relation dialectique, dynamique et progressive ? || I....

Le travail n'est-il pour l'homme qu'un moyen de subvenir à ses besoins ?

La question posée conduit à un certain type de réponse. Elle n'est pas innocente. Le travail est-il un moyen de subvenir à ses besoins ?Le travail n'est-il qu'un moyen, un instrument pour parvenir à une fin, et cette fin est-elle de subvenir à ses besoins ? Subvenir à ses besoins, est-ce gagner sa vie ? On va parler...

Qu'est-ce que la raison d'Etat ?

Certes, mais renoncer à agir, se tenir dans l'empyrée des bons sentiments, ne constitue pas une politique.D'un côté, ériger la raison d'État comme axe moteur de toute politique semble vouer la politique à un but exclusivement pragmatique. D'un autre côté, on fait disparaître la raison d'État au nom de la morale, mais en tuant la politique. â-º 3....

La division du travail sépare-t-elle les hommes ?

Divers et pluriel, le besoin qui commande le travail appelle la division sociale de celui-ci. En tant que la spécialisation est l'envers de la coordination des fonctions, elle ne peut que rapprocher les hommes puisqu'elle les unit en la poursuite d'un projet commun. Partager les tâches, travailler ensemble à faire une même chose utile, n'est-ce pas un des...

Un acte de justice ne risque-t-il pas d'être un acte de vengeance ?

Qui veut la détourner à son profit devient injuste.2. La justice vengeresseâ-º 1. Il reste à s'interroger maintenant sur la question de l'évaluation des peines selon que l'on a affaire à un acte de justice, ou de vengeance. Nous avons tendance à voir dans la loi du talion le principe de compensation à l'oeuvre dans toute vengeance. Le...

L'intérêt est-il le seul lien social ?

Aussi longtemps qu'ils sont en train de coopérer, leurs fins sont identifiées avec les fins d'autrui ; ils ont, au moins pendant quelque temps, le sentiment que les intérêts d'autrui sont leurs propres intérêts. Non seulement tout renforcement des liens sociaux, tout développement normal de la société, donne à chaque individu...

Puis-je me passer d'autrui ?

La caresse est l'ensemble des cérémonies qui incarnent Autrui. » Qu'est-ce que cela veut dire, sinon que la caresse, ce n'est pas le simple « contact de deux épidermes », mais une façon, pour moi, d'empâter l'être désiré dans sa chair : « Mon but est de le faire s'incarner à ses propres yeux comme ...

L'inconscient est-il un destin

MISE AU POINT DU PLAN Dans l'introduction, on mettra à jour la contradiction qui fait le fond du problème. On pourra commencer par caractériser l'inconscient (instance du psychisme dont nous ignorons tout), tout en montrant en quoi il semble forger notre destin (la psychanalyse nous révèle que notre personnalité porte la marque de drames anciens oubliés, de complexes liés...

Le travail est-il le lien le plus étroit entre l'homme et la réalité ?

Le travail est l'exercice quotidien de cette obéissance, de cette soumission intelligente au réel. «Intelligente» car le travail-leur ne copie pas le réel, il en ressaisit la dynamique profonde pour la faire servir à ses propres fins. Le réalisme du travail tient aussi au caractère singulier, individuel, du terme auquel il aboutit. En touchant à la matière -...

La notion d'échange n'a-t-elle de sens qu'économique ?

|| L'insuffisance de toute réalité finie (végétale, animale ou humaine) à être autarciquement ce qu'elle a à être lui commande d'échanger : en recevant et en donnant, elle s'achève opérativement. La dimension quasi métaphysique de l'échange en fait un phénomène universel allant des rapports du vivant avec son milieu aux transactions commerciales. Toutefois, qui dit échange dit réciprocité. Aussi...

Faire son devoir empêche-t-il d'être libre ?

On trouve cette formule énigmatique au septième chapitre du premier livre du « Contrat social ». Rousseau affirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peut y être contraint par le corps social, mais il ajoute que cette contrainte sert en fait la liberté de celui qui y est soumis. Ce paradoxe met en évidence la tension qui existe entre...

L'oeuvre d 'art n'est-elle qu'une libre expression de la subjectivité?

L'expression nature morte désigne un sujet constitué d'objets inanimés (fruits, fleurs, vases, etc.) ou d'animaux morts HEGEL, Esthétique, T.1  "Le contenu peut-être tout à fait indifférent et ne présenter pour nous, dans la vie ordinaire, en dehors de sa représentation artistique, qu'un intérêt momentané. C'est ainsi, par exemple, que la peinture hollandaise a su recréer les apparences fugitives de la...

La divergence des opinions signifie t'elle que la vérité n'existe pas ?

La diversité des opinions signale que l'on n'a pas encore trouvé ou que l'on ne peut pas trouver la vérité] [1. Si plusieurs avis différents sont émis sur une même chose, alors l'esprit est dans l'erreur]La vérité est une et universelle. Une chose ne peut pas à la fois être elle-même et son contraire (c'est le principe de non-contradiction)....

En quel sens peut-on parler d'une rémunération et d'un prix justes ou injustes ?

- La question que pose le sujet est celle du critère de la justice d'une rémunération, si ce critère existe. Le sujet pose la question double de la justice d'un prix et de la justice d'une rémunération. On remarque que toute rémunération ne renvoie pas à un prix ni tout prix à une rémunération. La rémunération peut prendre...

La littérature doit elle prendre partie? Et comment remplir efficacement ce rôle ?

..) mais aussi des poètes, des dramaturges utilisent leurs oeuvres à des fins « sociale », en intervenant et/ou dénonçant certains abus de la société dans leurs écrits. * Auteurs qui interviennent dans la vie publique : Hugo député puis sénateur/ Lamartine candidat à l'élection présidentielle de 1848. * Parlez aussi de la naissance de « l'intellectuel » avec l'affaire Dreyfus.             II- Les limites de...

L'acte de se nourrir relève-t-il de la nature ou de la culture?

||Que l'homme se nourrisse, cela est naturel (tous les êtres vivants se nourrissent). Mais comment l'homme se nourrit, cela est culturel. En effet, si nous ne suivions que la nature pour nous nourrir, tous les êtres humains le feraient de la même manière, depuis la nuit des temps (de même que chaque espèce animale se nourrit de la...

Une société sans norme est elle viable ?

Introduction   -Une norme, c'est une règle à laquelle doivent se soumettre les choses ou les individus à qui elle s'applique -La société, c'est la réunion en une communauté politique donnée d'individus divers, de sorte à constituer un vivre-ensemble uni et cohérent -Or, pour pouvoir unifier cet ensemble hétéroclite d'individus, il faut que ceux-ci soient tenus comme égaux ; le moyen de...

Puis-je désirer mourir ?

Celui qui désire la mort apparaîtrait presque comme un fou, comme quelqu'un qui n'aurait pas conscience de ce que la mort représenterait. « Je trouve la mort si terrible que je hais plus la vie parce qu'elle m'y mène, que par les épines dont elle est semée», écrit Mme de Sévigné à sa fille Mme de Grignan, soulignant à...

Philosophie et opinion ?

VI, 509-511), dans le domaine visible, et non intelligible. Les objets matériels donnent lieu à une représentation plus précise (croyance) certes, que leur image (imagination), mais elle reste vouée à donner au sujet une connaissance ontologique faible. La vérité n'est possible que par l'intelligence, seule capable de contempler les Idées, principes de toutes réalités. D'où aussi les critiques...

Peut on donner une définition de l'homme ?

En ce sens, Kant distingue le moi empirique, c'est-à-dire celui que nous percevons dans notre vie sensible quotidienne, et le moi "nouménal" (c'est-à-dire purement intelligible), qui ne peut être perceptible comme tel mais qui est ce qui rend notre subjectivité sensible possible. L'homme est donc partagé en deux formes du moi, qui appartiennent à deux mondes opposés :...

Une oeuvre d'art peut-elle être dangereuse?

C'est aussi ignorer la distance que toute expérience présuppose. Le sublime artistique est l'exemple de la vision d'un danger, Edmund Burke théorise cette idée dans Recherche sur l'origine de nos idées du sublime et du beau L'émotion sublime est un certain plaisir mêlé à un déplaisir, pas suffisant pour nous répugner totalement ou dit autrement : une délicieuse horreur....

La vérité libère-t-elle ?

Ainsi se sentent-ils coupables de tout, tout en étant incapables d'être responsables de leur propre destin.Selon Nietzsche, platonisme et christianisme ont méprisé le sensible et inventé la fable d'un autre monde : un « arrière-monde». Le paradis ou l'au-delà de la religion, mais également le monde vrai, que la philosophie oppose au monde apparent, ont fait de l'homme...

Comment définiriez-vous un technocrate ?

Peut-on mesurer le temps ?

Existe-t-il un savoir du juste ?