Peut-on expliquer une oeuvre d'art ?

En effet, il semble impossible de saisir le processus de création de l'artiste. On peut certes interroger la finalité présente dans l'esprit de l'artiste, on peut même connaître quel était son dessein, il n'en reste pas moins  que l'oeuvre n'est artistique que dans sa réalisation, et non pas du fait de l'intention qui...

Penser par soi-même est-ce penser seul ?

J'ai une activité intellectuelle donc je pense, de là je constate mon existence, « je pense, je suis ». Mais, je constate aussi que j'ai constaté mon existence : je constate donc qu'il existe en moi une capacité de réflexion sur moi-même dés lors, je pense par moi-même. Suis-je pour autant solitaire dans ma pensée ? Non ! Je suis un être social et...

La recherche de la vérité doit-elle prendre les mathématiques pour modèle ?

La théorie freudienne est liée à la découverte, par Freud, de son propre inconscient et de certaines dimensions qui se retrouvent dans l'inconscient de tout homme. Comme le souligne Laplanche, « la psychanalyse personnelle  est la voie royale pour accéder à quelque part de la vérité psychanalytique. » B) Pourtant, nous ne sommes pas condamnés au royaume...

La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

Analyse du sujet : Liberté : Avant tout, la liberté désigne l’absence de toute contrainte étrangère et extérieure. A l’origine : libre condition de l’homme qui n’est pas esclave, qui dispose de sa personne et participe à la vie de la cité. La liberté est un statut, une condition sociale et politique, puis elle devient une caractéristique individuelle et morale. Est...

Quelle conception de l'homme l'hypothèse de l'inconscient remet-elle en cause ?

Finalement, c'est l'homme libre tel qu'il nous est présenté par Sartre qui s'oppose frontalement à l'homme déterminé inconsciemment tel qu'il est présenté par Freud. Ces deux conceptions radicalement différentes de l'homme s'opposent sur ce terrain. Annexe : 2 citations. - "Les hommes se figurent être libres, parce qu'ils ont conscience de leurs...

Faut-il être cultivé pour apprécier l'art ?

Il admet donc quand il dit : le vin des Canaries est agréable, qu'un autre corrige l'expression et lui rappelle qu'il doit dire : il m'est agréable ; il en est ainsi non seulement pour le goût de la langue, du palais et du gosier, mais aussi pour ce qui plaît aux yeux et aux oreilles de chacun....

Philosopher, est-ce renoncer au désir ?

CITATIONS: « Ma [...] maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l'ordre du monde. » Descartes, Discours de la méthode, 1637.Cette maxime, empruntée à la morale stoïcienne, nous invite à maîtriser nos désirs, en ne les faisant porter que sur les choses qui dépendent de nous. Celui qui...

Puis-je être entièrement déterminé et libre cependant ?

Est-ce la liberté qui nous rend responsables de nos actes ?

D'où la formule : « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-mêmes de ce qu'on a fait de nous. »La situation n'est pas quelque chose qui limite la liberté elle est ce à partir d'où commence la liberté. C'est la raison pour laquelle Sartre a pu écrire en 1944 dans...

La causalité implique-t-elle le fatalisme ?

La causalité indique une relation de dépendance entre deux choses : l'une étant la cause ou condition de l'autre, qui en est l'effet. Le fatalisme, quant à lui, est la position de celui qui pense que les choses arrivent nécessairement, l'individu ne pouvant, par ses actes, changer le cours de son destin. Dans les deux cas il est...

Le royaume de Dieu est-il de ce monde ?

MONDE (lat. mundus, monde) Gén. Désigne d'abord un système bien...

A quoi sert de penser ?

|| Penser peut se définir comme faire usage de sa raison, de son entendement suivant des règles de logique afin de produire ou de construire un raisonnement correct fait d’idées et de concepts. Nous utiliser donc notre pensée afin de connaître que le but soi théorétique ou pratique. Mais la question ici porte plus directement...

Le déterminisme universel peut-il être contesté ?

Déterminisme Relation nécessaire entre une cause et son effet. On parle de déterminisme naturel pour désigner le fait que tous les phénomènes naturels sont soumis à des lois nécessaires d'enchaînement causal.L'affirmation selon laquelle tout est soumis une fois pour toutes à une nécessité universelle est-elle un principe imposé par la raison et confirmé par les sciences, ou un...

Le libre-arbitre est-il compatible avec les lois de la nature ?

[II - L'homme est-il un être de nature ?]a. Opposition classique entre nature et culture (pour caractériser l'homme) : loi d'un côté, règle de l'autre.b. Ce qui distingue l'homme de l'ordre naturel (= les éléments qui marquent l'émergence de la culture) : interdit de l'inceste, travail, connaissance de la mort (cf. Hegel, ou Bataille).c. Définition « minimale »...

Faut-il mépriser l'apparence ?

Il ne s'agit plus cependant de comprendre l'apparence comme un point d'appui pour l'intelligence, un signe indiquant l'être lui-même, mais de voir que l'apparence est le lieu même de manifestation de l'être. On ne peut donc plus simplement distinguer l'être de son apparaître, mais il faut comprendre que l'apparaître est le lieu même où se manifeste l'être. Il...

La théorie cartésienne des idées

Y a-t-il un langage de l'image ?

La logique n'est-elle pas un obstacle au savoir ?

Y a-t-il une méthode d'invention ?

Les sciences de l'homme excluent-elles sa liberté ?

Notre responsabilité prouve-t-elle notre libre-arbitre ?

Est-ce pour conserver le passé qu'on s'intéresse à l'histoire?

    II.                L'histoire conserve le passé en ce sens qu'elle se différencie de l'invention.   Comment, lorsqu'il y a narration d'événements passés, peut-on différencier l'histoire du récit d'imagination ? Aristote nous donne la solution : en distinguant l'histoire de la poésie. Il nous montre que l'histoire conserve le passé, et que c'est là son essence même. En  effet, la fonction du poète est de...

Nos désirs constituent-ils notre identité?

. En effet, poser la question de cette manière revient à l'imposture grammaticale que Nietzsche avait dénoncé, c'est-à-dire, revient à supposer que l'homme est essentiellement identique à lui-même, alors même que c'est ce qui justement est mis en question. Au contraire, il faut demander « Qui est le Dasein ? ». La réponse de Heidegger est que le Dasein n'est justement pas...

La reconnaissance de l'autre fait-elle de lui mon semblable ?

Le biologiste peut il expliquer les phénomènes de la vie uniquement par leurs causes ou doit il aussi recourir a des fins ?