Existe-t-il des violences légitimes ?

Il revient donc à l'État d'organiser sur un plan juridique les rapports humains afin d'assurer l'exercice du droit. Sans cela, le risque que chacun puisse à sa guise user de la violence ne pourrait être sérieusement écarté. L'opposition a la violence de l'Etat est parfois juste * Penser le droit, c'est penser...

Le beau est-il toujours surprenant ?

  II : le beau nous met en arrêt: Le beau ne surprend pas nos critères et pourtant il nous met en arrêt : en émoi. Nous sommes face à la beauté et nous nous arrêtons pour l'éprouver. Comment ne pas parler de surprise face à une telle manifestation ? Qu'est ce que le beau ? Comme nous venons de le voir, établir une...

Peut-on etre sage et ignorant a la fois ?

Elles ne développent pas les dons qui font le sage. Cf. la distinction entre "comprendre" et "expliquer" chez Dilthey. Donc, le savoir ne rime pas forcément avec le bon sens. Pas besoin de connaissances abstraites ou scientifiques pour être sage. La sagesse est indépendante de la science.   [Le sage ne peut pas être véritablement ignorant, car la sagesse est une vertu de...

Le besoin d'une conviction est il une preuve de faiblesse ?

Toute conviction est un arrêt de la pensée. Or, les hommes les plus courageux ont toujours été ceux qui ont tenté l'aventure de l'esprit.   La conviction est ce qui permet la vie et l'action Pourtant, la conviction n'est pas forcément irréfléchie. Elle désigne en effet, dans le domaine du droit, une certitude acquise de bonne foi et après un examen...

Peut-on considérer que la science et la philosophie nous délivrent des mythes ?

||1) En apparence, la philosophie nous délivre du mythe, la science nous délivre de la philosophie.  On entendra ici par « mythe » un récit imaginaire correspondant à une étape prélogique de la pensée : ainsi nous qualifions de mythe une histoire fausse qui nous mystifie.  a) Le mythe est à entendre comme fabulation primitive, étape préphilosophique et préscientifique du...

Le besoin de conviction est-il une preuve de faiblesse ?

On ne peut en effet jamais être sûr de la vérité de nos principes ou de nos idées. Pourtant il faut bien agir. A force d'avoir peur de se tromper, on ne peut guère avancer. Il faut dès lors comme le préconise Edgar Morin, dans Pour sortir du XXème siècle, faire un choix pour une conviction mais être...

La morale est-elle une convention sociale ?

* Deuxièmement, une action accomplie par devoir tire sa valeur morale, non pas du but qui doit être atteint par elle, mais de la maxime d'après laquelle elle est décidée. Le succès de l'action ne peut servir de mesure à la moralité puisqu'il dépend parfois de talents, de facultés qui sont hors de la portée de l'agent. La...

La science consiste-t-elle à expliquer du visible compliqué par de l'invisible simple ?

  Références utiles Bergson, L'énergie spirituelle Bachelard, La formation de l'esprit scientifique   Textes à utiliser Auguste Comte   C'est dans les lois des phénomènes que consiste réellement la science, à laquelle les faits proprement dits, quelque exacts et nombreux qu'ils puissent être, ne fournissent jamais que d'indispensables matériaux. Or, en considérant la destination constante de ces lois, on peut dire sans aucune exagération que la...

Le barbare est-il l'homme qui croit a la barbarie ?

  Lévi-Strauss   « Habitudes de sauvages», «cela n'est pas de chez nous», etc. Autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l'Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare...

Le beau n'est-il que l'objet d'une perception ?

Le beau ne relève-t-il pas d'une autre description et d'une autre analyse ? B. Le Beau, objet d'une contemplation désintéressée. Quelle naïveté, en effet, que de vouloir faire de l'objet esthétique et du Beau des qualités ou des notions ...

Serions-nous plus heureux si nous étions immortels ?

  Transition : L'immortalité de l'âme dans les deux cas présentés est la source du bonheur. Cependant celle-ci n'aurait-elle pas une conséquence sur la manière d'appréhender la vie ?   Troisième partie : de quelle manière notre mortalité influe-t-elle sur notre manière d'envisager notre existence ?   3.1 La primordialité du présent fait que chaque instant possède une valeur particulière.   « Se rendre libre de toutes les préoccupations ; or...

Par l'échange des produits de leur travail les hommes entrent-ils en relations mutuelles ?

Analyse: L'échange est une manière d'acquérir la propriété d'un bien. Au sein de ces différentes manières d'acquérir (échange, don, vol,...), il se caractérise par sa réciprocité: échanger consiste à acquérir un bien en cédant à l'autre un bien de valeur équivalente. Qu'est-ce maintenant qu'une relation mutuelle? « Être en relation à X » signifie que X a un impact sur mes actes...

Le souci de soi recommande t-il seulement d'être heureux ?

Ils ne viendront pas assez tôt, leur vrai être ne nous dure pas assez ; il faut que notre esprit les étende et allonge et qu'avant la main il les incorpore en soi et s'en entretienne, comme s'ils ne pesaient pas raisonnablement à nos sens. « Ils pèseront assez quand ils y seront, dit un des maîtres, non...

Regret, remords, repentir

Le remords. - Le remords, au contraire, est un sentiment de culpabilité, et il ne considère pas comme le regret les conséquences malheureuses de l'acte, sa valeur technique, mais sa valeur morale. Notre empoisonneur endurci, qu'il ait à se féliciter de son succès ou à regretter son échec, a beau se croire protégé contre toutes les attaques de...

L'astrologie influence-t-elle l'esprit des gens ?

Pourquoi encore les astrologues négligent-ils l'influence des étoiles, des trous noirs galactiques et des autres astres, et pourquoi préfèrent-ils décréter que seules les planètes ont une influence sur la destinée ? Aucun phénomène de divination n'a pu être démontré. Deuxième partie : L'astrologie, un système de pensée ? Si l'astrologie n'est pas une science, elle peut en revanche s'approcher d'un système d'interprétation...

Sujet connaissant, l'homme peut-il donner lieu à une connaissance objective ?

Comment peut-on arriver a se connaître soi-même ?

- Insuffisance de l'observation intérieure.Je ne me connaîtrais pas si je n'appréhendais immédiatement ce qu'il n'est en effet donné qu'à moi de saisir : cette face de mon histoire personnelle que j'appelle ma vie intérieure. Sans la conscience, je m'apparaîtrais comme une chose parmi les choses. C'est cette conscience qui, dès qu'elle est attentive à ses propres opérations,...

Le beau, est-ce ce qui ne sert à rien ?

Mais alors comment comprendre cette contradiction de la beauté qui oscille entre satisfaction et désintéressement ? C'est ce que nous tenterons de comprendre pour finir. Proposition de plan : 1) La beauté nous sert à nous réjouir. a) La beauté d'un visage par exemple, nous réjouit, nous essayons de nous...

Les sociétés primitives ?

Sujet 3744Les sociétés primitives ? Des sociétés sans État* On peut s'appuyer sur l'existence des sociétés primitives, qui n'ont pas connu de développement technique et sont restées à l'écart de histoire, pour montrer que l'on peut se passer d'État. Quelle est l'essence de la société primitive ? Elle exerce un pouvoir absolu et complet sur tout ce qui la compose,...

Par le langage et la parole, l'homme échappe-t-il à sa condition naturelle originaire ?

La culture est-elle elle-même l'expression de la puissance de la nature en l'homme ?

Il n'est pas réductible au cerveau, qui n'est que matière, ni au déterminisme, qui régente la nature. Les étoiles, les pierres, les cellules vivantes, les animaux n'ont aucune culture. Ils ne disposent pas de cette intelligence et de cette conscience qui sont le propre de l'homme. Ces facultés lui permettent de s'affranchir de la nature, de la soumettre...

Par le travail l'homme entre-t-il en communication avec la nature ?

L'Homosexualité en psychanalyse

Étant l'auteur de sa propre histoire, l'homme agit-il librement ?

Étant lui-même une partie du monde, l'homme peut-il prétendre le transformer ?