Peut-on être heureux sans être libre ?

Certaines personnes qui jouissent d'une condition apparemment libre ne sont pas nécessairement heureuses.A l'inverse, d'autres personnes qui ont connu la prison ou des conditions d'oppression ont déclaré, néanmoins, avoir été heureuses.II - UNE DÉMARCHE POSSIBLE.Ce sujet repose sur une ambiguïté. Le bonheur comme la liberté peuvent être entendus de deux manières : extérieurement et intérieurement.Il existe en effet...

Mesure-t-on la valeur d'une civilisation à son développement technique ?

Notons que ce n'est pas tant le progrès technique en lui-même qui serait à évaluer que l'abus de ce progrès, lorsque le progrès devient une fin en soi! C'est ce que tente de faire Freud, dans un passage de Malaise dans la civilisation (pp. 31-32). C'est sans doute un « gain positif de plaisir » que d'avoir rapidement des nouvelles...

Peut-on considérer que l'histoire est rationnelle ?

Cependant, celle-ci peut définir la dialectique de Hegel ; la vérité n'est pas seulement un moment, quelque chose d'immédiat, le but d'une recherche. La vérité est à la fois le but et le chemin qui y conduit, et isoler le résultat, c'est se priver de la «plénitude du détail », de l'intelligibilité du processus dans lequel cette vérité...

Est-ce la complexité d'un propos qui rend l'interprétation nécessaire ?

L'interprétation apparaît nécessaire quand on ne comprend plus : devant la difficulté d'un texte, ou face au locuteur d'une langue étrangère. Cela veut-il dire que, le reste du temps, l'interprétation soit inutile ? Elle pourrait bien se révéler, au contraire, comme le mode d'approche ordinaire des actions humaines. 1. Intention et signification* Si je dis : « Il fait...

L'histoire peut-elle finir ?

« Que l'Histoire universelle est le cours de ce développement et le devenir réel de l'Esprit sous le spectacle changeant de ses histoires - c'est là la véritable Théodicée, la justification de Dieu dans l'Histoire. C'est cette lumière seulement qui peut réconcilier l'Esprit avec l'Histoire universelle et la réalité à savoir que ce qui est arrivé et quotidiennement...

Qu'est-ce qu'un objet scientifique ?

- Tout ce qui se présente à un sujet, s'offre à la pensée, et qui est distinct de l'acte de représentation ou du sentiment (donc du sujet), c.-à-d. aussi bien le percept, l'image, l'idée, que l'objet externe ou la personne aimée. 3. - Le but qu'on se propose d'atteindre (cf. un objectif). Par définition, est « objet » ce...

Observation et biologie

CE QUI EST IMPRÉVU ÉTAIT-IL IMPRÉVISIBLE ?

Comment peut on prétendre à la liberté et en même rechercher une science de l'avenir?  "Chacun est le fils de son temps." Hegel   « C'est leur bien propre que peuples et individus cherchent et obtiennent dans leur agissante vitalité, mais en même temps ils sont les moyens et les instruments d'une chose plus élevée, plus vaste, qu'ils ignorent et accomplissent...

Est-il paradoxal de croire en la science?

I. Une croyance athée * Le savoir s'oppose à la superstition.Croire en la science, c'est d'abord croire en la rationalité, en la force universelle des démonstrations et des preuves rationnelles. Or les religions comportent la plupart du temps des éléments irrationnels et une référence au surnaturel (par exemple, les miracles) que le rationaliste désigne souvent comme de la superstition....

Pouvons-nous ne pas croire au progrès ?

      KANT : Le progrès comme un postulat Pour Kant le devoir est un impératif catégorique, cela signifie que le fait d'agir moralement n'a pas besoin de justification. Agir moralement n'est pas un moyen, c'est une fin en soi, on n'agit pas moralement en vue de quelque récompense mais seulement parce qu'il faut bien agir. Cependant Kant admet que certaines idées...

La métaphysique est-elle encore d'actualité ?

Définit-on bien l'homme en disant qu'il est un être qui s'invente des Dieux ?

Vico(auteur de La science nouvelle) voit dans la création d'un dieu la réaction face à un événement naturel qui a effrayé les premiers hommes, la foudre. Dès lors, ils ont inventé un dieu et y ont cru. Pour Hobbes, comme pour Hume, la croyance religieuse découle d'un sentiment d'impuissance devant la fragilité de la destinée humaine. " l'angoisse humaine...

Les hommes ne désirent-ils que ce dont ils ont besoin ?

On peut désirer des choses donton n'a pas besoin. Désirer ce qui a une valeur aux yeux des autres n'est pas forcément désirer ce qui nous est nécessaire.]  Le désir n'est pas le besoinIl faut distinguer le désir du besoin. Le besoin est ce qui nous est réellement nécessaire, tandis que le désir est imaginaire. Désir est une forme d'appétit...

Peut-on considérer le droit comme une fiction ?

Peut-on considérer le journal comme l'histoire du présent ?

* Il faut entendre ici histoire comme récit historique, au sens de l'allemand : Histoire par différence avec Geschichte. * Distinguer le journal comme chronique quotidienne d'un homme (journal de Stendhal, des Goncourt, d'une femme de chambre ou d'un curé de campagne...) et la publication quotidienne consacrée à l'actualité dans tous les domaines. * Le journal comme recueil et récit...

Peut-on considérer le temps comme une réalité ?

Chez saint Augustin comme chez Kant, le temps est certes considéré comme une réalité, mais une réalité qui n'est pas saisissable par l'homme de manière concrète. Comment peut-on poser, dès lors, une réalité humainement saisissable du temps ? II. Saisie humaine de la réalité du temps Deux mouvements différents ont repensé le temps dans sa réalité humaine, vécue et concrète...

Peut-on considérer le travail comme un droit ?

Il ne va pas de soi que l'on puisse définir le travail de l'homme moderne. * C'est pourquoi il semble préférable de chercher d'abord en quel sens le travail doit être défini pour que l'on dise de lui qu'il est un droit ou une fatalité : cette approche permet peut-être de mieux comprendre le sens du sujet. 2) le travail...

Peut-on considérer les droits de l'homme indépendamment des droits de citoyen ?

- Troisième partie : peut-on à la fois faire dériver la définition des droits de l'homme de ceux du citoyen, et leur conserver un caractère de recours ?* Quel est l'homme des droits de l'homme ? Nous l'avons vu, la nature des exigences consignées dans l'énoncé des droits dépend directement de l'idée d'homme que l'on érige en référence.L'avènement,...

Peut-on considérer les êtres vivants comme des choses ?

L'âme est donc le principe du vivant, car elle est le principe de son mouvement.             ∙  Ainsi, tout ce qui est vivant possède une âme, c'est-à-dire un principe lui permettant le mouvement et donc la vie (ne pas confondre avec la conception chrétienne de l'âme). Les plantes ont une âme nutritive, c'est ce qui leur permet de...

Peut-on considérer l'histoire à la fois comme un savoir indispensable et comme une science impossible ?

HISTOIRE Gén. Terme équivoque qui désigne à la fois le récit du...

Peut-on considérer l'homme lui-même comme une espèce naturelle ?

L'homme est donc un animal métaphysique, du fait de la constitution spécifique de son âme ; il ne se réduit ni à une espèce naturelle, ni à une entité purement métaphysique.     II. Le côté "métaphysique" de l'homme n'est qu'une fiction forgée par la vie : l'homme est bien une espèce naturelle (Nietzsche).   -La volonté de vérité n'est qu'une façade derrière...

Peut-on considérer que l'Etat a toujours raison ?

La raison d'Etat peut donc avoir raison lorsqu'un comportement similaire chez un particulier serait une erreur.   L'Etat a toujours raison car son infaillibilité est nécessaire à son autorité   Allant plus loin, si l'Etat est bien ce corps qui détient le monopole de la violence légitime aux yeux de Max Weber, en faveur duquel tous les individus abdiquent leur...

Peut-on penser sans préjuger ?

La science étant en perpétuelle évolution, on peut considérer que les vérités d'aujourd'hui seront les préjugés de demain. La connaissance scientifique ne fait, donc, des progrès qu'à l'aide des obstacles auxquels elle se heurte. Ces obstacles ne sont pas simplement issus de la complexité des phénomènes, ni imputables à la faiblesse de nos sens et de notre esprit,...

Suffit-il de se remémorer son passé pour en écrire l'histoire ?