Le mariage est-il conforme aux aspirations sexuelles des individus ?

La finitude permet-elle de combler les aspirations humaines ?

  - En effet, Schopenhauer montre bien que l'alternative à l'enchaînement des désirs et de leurs réalisations sans cesse incomplète n'est autre que l'ennui mortifère. Le système pénitentiaire de Philadelphie aménage ainsi l'ennui comme punition, conduisant les détenus au suicide : il n'y a pas d'autre alternative entre l'insatisfaction du désir et l'ennui mortifère - à part la voie qu'il...

Le désir amoureux est-il l'aspiration vers plus grand que soi ?

C'est dans un de ses dialogues tardifs (Le Dialogue intérieur) qu'il revient sur cet épisode de sa vie, et qu'il confesse sa faute de s'être trop attardé à vouloir mettre du sens dans un désir amoureux qui ne faisait qu'occulter le véritable authentique, Dieu. Dès lors, chacun peut se voir soumis à une représentation, à une sublimation, sans...

Traditionnellement, le bonheur est défini comme le souverain bien (Aristote). Il est ce que les hommes désirent au plus haut point. Toutefois, cette aspiration commune à la félicité ne pose-t-elle pas des problèmes d'ordre moraux ? Cherchant mon bonheur, ne fais-je pas le malheur des autres ? Le bonheur est-il la valeur suprême de l'existence humaine ? Ou ce dernier ne doit-il pas céder le pas à la morale ?

Le bonheur est-il la valeur suprême ?|| La théorie stoïcienne n'invite pas à s'efforcer de changer le cours des choses. Il y a acceptation lucide et heureuse de la réalité, telle qu'elle est. On exerce correctement sa raison, sa volonté, et toute la satisfaction possible de l'existence est obtenue. Mais cela revient d'une part...

Le bonheur est-il une aspiration universelle ?

Peut-on réaliser ses aspirations dans la société ?

Peut-on réaliser ses aspirations profondes ?

Selon Soljenitsyne, « une littérature [...] qui n'ose communiquer à la société ses propres souffrances et ses propres aspirations, qui n'est pas capable d'apercevoir à temps les dangers sociaux et moraux qui la concernent, ne mérite même pas le nom de littérature. » Pensez-vous, comme Soljenitsyne, qu'une oeuvre littéraire doive assumer une telle responsabilité dans la société de son temps ?

Commentez ce jugement de Théodore de Banville sur Baudelaire : « Il a accepté tout l'homme moderne, avec ses défaillances, avec sa grâce maladive, avec ses aspirations impuissantes. »