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Ce qui a un prix peut être aussi bien remplacé par quelque autre chose, à titre d'équivalent ; au contraire, ce qui est supérieur à tout prix, ce qui par suite n'admet pas d'équivalent, c'est ce qui a une dignité. » Enfin, si l'être humain a une dignité, une valeur absolue et non pas relative, l'une des formules qui dicte l'action...
Un président de séance, à l'ouverture dit « Je déclare la séance fermée » au lieu de dire « Je déclare la séance ouverte ». Personne ne peut se méprendre sur ses sentiments ; il préférerait ne pas être là. Mais ce désir (ne pas assister au colloque) ne peut s'exprimer directement, car il heurterait la politesse, les obligations sociales, professionnelles, morales du ...
• Un constat : On entend souvent dire : « Ce ne sont que des mots », « assez de paroles, des actes ! », et l'on connaît la réflexion du personnage de Queneau : « Tu causes, tu causes, c'est tout ce que tu sais faire » (Zazie dans le métro). • Toutefois, on a pu également...
Platon, Gorgias, la rhétorique comme ouvrière de persuasion).C. La puissance de la parole ne vient pas de la parole elle-même mais de la société (cf. Bourdieu. La parole n'est pas action en elle-même, mais parce qu'elle concentre des positions et des statuts sociaux. Ce troisième paragraphe relativise les deux précédents et constitue une transition). III. De la parole à...
Sous sa forme primitive, elle tient compte seulement de l'importance du dommage. C'est la loi du talion, véritable équation : oeil pour oeil, dent pour dent; une justice plus évoluée tient compte des intentions du coupable et proportionne la punition à la mauvaise volonté de celui-ci plutôt qu'à l'importance des dégâts. Le pardon n'est pas de droit Le pardon est...
.../... Ce rapport est en même temps son lien avec le monde environnant sensible, avec les objets de la nature, monde sensible hostile à l'ouvrier. 2. Le rapport du travail avec l'acte de production à l'intérieur du travail. C'est la relation de l'ouvrier avec son activité propre comme avec une activité étrangère, qui ne lui...
.../... Aussi Austin est-il conduit à distinguer deux sortes d'énoncés : - Les énoncés constatifs qui décrivent un phénomène (ex. : « le ciel est bleu », « je suis heureux », « deux et deux font quatre »). - Les énoncés performatifs dont l'énonciation énonce une action du locuteur en même temps qu'elle l'accomplit (ex. « je jure...
Le travail en effet est lutte contre la nature, et le caractère inégal de cette lutte oblige à l'invention, et à la ruse. En ce sens, en tant qu'activité technique, le travail est « formateur » : il développe les capacités intellectuelles et manuelles de l'homme. Si les produits du travail sont voués à la disparition par la...
|| La liberté comme absence de contraintes extérieurs dans la manière de faire ses choix peut-elle s’accorder à la responsabilité impliquant à l’homme à répondre de ses actes et les assumer. « La responsabilité est-elle contraire à la liberté ». De prime abord, la réponse parait négative. La responsabilité suppose la connaissance par l’individu de la portée de ses actes et...
Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre : elles consistent dans le retournement axiologique de la réalité de la force, et l'égalité de droit n'est que la dénégation de l'inégalité de fait. Elle est donc sans consistance. Les meilleures dispositions sont laminées par l'éducation égalitariste. Le vrai droit est celui de la nature qui est foncièrement...
L?opposition courante vrai/faux ne tient donc plus, puisque nous sommes passé d?un régime logique (le vrai est dans le discours) à un régime ontologique (le vrai se déploie comme l?être). Cependant, cette conception nous parle encore de vrai et de faux. Tout autre est la perspective de Heidegger, pour qui le vrai n?est pas le contraire du faux,...
Propositions contraires : Propositions universelles qui diffèrent par la qualité : « Tout homme est mortel net « Nul homme n'est mortel. » Elles ne peuvent pas être vraies toutes les deux, mais peuvent être fausses. — Concepts contraires : l'affirmation de l'un entraîne la négation de l'autre ; mais la négation de l'un...
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