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POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
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POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
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Faut-il croire que l'histoire a un sens ?
• Le besoin de croire en un sens de l'histoire- Dans une première partie, englobez l'histoire collective et l'histoire individuelle. Si l'une a un sens, l'autre en a nécessairement un aussi. L'homme, chacun de nous, est inséparable de l'Homme, l'espèce humaine.• Les dangers d'une croyance à tout prix- Mais à faire dépendre le sens de l'histoire individuelle de...
Existe-t-il des violences légitimes ?
La réflexion sur la violence aurait donc pour fonction de dénoncer comme idéologiques tous les discours qui visent à la légitimer. Mais dire que ces discours sont des rationalisations de la violence, n'est-ce pas dire que la violence existe pour d'autres raisons, que ses causes sont ailleurs, et donc la légitimer de façon bien plus radicale encore ?...
N'est-il pas contradictoire de dire d'une connaissance scientifique qu'elle est à la fois vraie et provisoire ?
||- Le scepticisme vulgaire invoque souvent la redéfinition périodique des connaissances scientifiques pour disqualifier l'idée même de science et celle de vérité objective qui lui est liée. - En fait, le caractère provisoire des théories ou des connaissances scientifiques est souvent interprété comme un signe de précarité, voire d'arbitraire, comme si le domaine de...
Peut-on à la fois défendre la liberté de penser et disqualifier l'opinion ?
Avoir une liberté c’est pouvoir faire ou avoir la capacité de faire usage de quelque chose. Donc avoir la liberté de penser c’est faire usage de son entendement. L’opinion est une jugement subjectif. Or à première vue on peut se demander pourquoi et en quoi il pourrait y avoir une opposition entre la liberté de penser et l’opinion...
Ne travaille-t-on que par intérêt ?
Mais s'il jouit d'une primauté génétique, ou chronologique, l'intérêt cède la primauté à l'oeuvre, car celle-ci est une fin immanente au travail, apprise de lui. Mais cette extériorité de l'oeuvre par rapport à l'homme interdit de disqualifier radicalement la notion d'intérêt de celle de travail. L'homme peut trouver dans l'oeuvre un intérêt aussi bien...
Peut on à la fois défendre la liberté de penser tout en disqualifiant l'opinion?
On comprend ainsi comment la connaissance scientifique peut stagner du fait du maintien d'un certain nombre de préjugés. « La science et son objet diffèrent de l'opinion et de son objet, en ce que la science est universelle et procède par des propositions nécessaires [...]. L'opinion s'applique à ce qui, étant vrai ou faux, peut être autrement qu'il n'est....
Peut-on à la fois défendre la liberté de penser et disqualifier l'opinion ?
Aristote, Seconds Analytiques. Combattre l'opinion n'est donc pas contraire à la liberté de penser, on pourrait même considérer que c'est un appel plus pressant encore à l'affirmation de cette liberté. "La vérité doit toujours avoir l'avantage, quoique nouvellement découverte, puisqu'elle est toujours plus ancienne que toutes les opinions qu'on en a eues, et que ce serait ignorer sa nature que...
De la Nature de Lucrèce (Résumé & Analyse)
D'après saint Jérôme, qui le tiendrait lui-même d'un ouvrage disparu de Suétone, Lucrèce serait né vers 99 av. J.-C. ; il aurait été sujet à des crises de folie et se serait suicidé vers 55 av. J.-C. De nombreux commentateurs, cependant, réfutent cette thèse, inventée, disent-ils, pour disqualifier le philosophe matérialiste. Le philosophe et poète latin Lucrèce cherche...
Fiche De Lecture Sur les Cannibales De Montaigne
Au XVIème siècle les Européens se fascinent pour le « Nouveau Monde ». Montaigne expose ainsi dans cet essai la confrontation de deux cultures et dénonce les préjugés ethnocentriques qui ont souvent conduis à basculer dans des définitions de « sous culture ». On peut par conséquent se demander si le jugement de la valeur d’une culture est...
Y a-t-il contradiction à dire que les connaissances scientifiques sont à la fois relatives et vraies ?
— Un certain obscurantisme invoque souvent la mobilité des théories scientifiques pour disqualifier l'idée même de science et celle de vérité objective qui lui est liée. — Le nerf d'une telle argumentation consiste en fait à opérer une confusion entre le domaine de la science et celui de l'opinion. — Une telle confusion semble facilitée par le paradoxe apparent qu'offre...
Un mensonge peut-il être légitime ?
Un mensonge n?est pas innocent, car il peut protéger la vie de nombreuses personnes, voir de tout un pays. 3) Le mensonge des arrières-mondes. Nietzsche s'applique d'abord à montrer que l'interprétation métaphysique constitue une falsification délibérée, et il reproche au métaphysicien de donner une lecture défectueuse du texte de la nature. « Halluciné des arrière-mondes », le métaphysicien ne...
Pourquoi n'accorde-t-on pas la conscience aux animaux ?
Pourquoi n'accorde-t-on pas la conscience aux animaux ?||L’idée de l’homme s’est toujours exprimée par sa distinction de l’animal. Le manque de raison chez l’animal sert à démontrer la dignité de l’homme. L’animalité est ainsi définie comme privation d’une âme, d’une raison, d’une histoire, d’un langage, d’une conscience, d’un monde etc. Et même si l’homme,...
DONNER SENS A L'HISTOIRE ?
chaque séquence, cependant, semble bien avoir quelque logique, quelque sens. La nature peut sembler, à bien des égards, plus facile à maîtriser que l'histoire, production humaine. Paradoxe inouï. Scandale même. L'homme victime de lui-même, plus que de tout autre chose. Quel est ce processus dont l'homme est principal acteur, et dans lequel pourtant les hommes ont tant de mal...
Est-il vrai que les animaux ne pensent pas ?
L'idée de l'homme s'est toujours exprimée par sa distinction de l'animal. Le manque de raison chez l'animal sert à démontrer la dignité de l'homme. L'animalité est ainsi définie comme privation d'une âme, d'une raison, d'une histoire, d'un langage, d'une conscience, d'un monde etc. Et même si l'homme, pour s'attribuer une qualité, passe forcément par le regard de...
Deux ordres de connaissance, la raison et le coeur (Pascal et Descartes) ?
||Nous avons vu avec Descartes que la raison était réhabilitée, elle doit tout gérer et par l'intermédiaire du doute, le philosophe touche à la certitude mathématique, il obtient une certitude égale à la certitude mathématique, nous arrivons donc à la vérité indubitable du cogito ergo sum, le « je pense donc je suis ». La raison a des domaines où...
Peut-on parler d'un modèle de civilisation ?
Ce principe, si on l'appliquait rétrospectivement, disqualifierait presque toutes les civilisations passées, qui ont recouru à l'esclavage et qui ont généralement sacrifié l'individu au profit de la collectivité. Or ce dernier point justement mérite réflexion. Deux grandes options s'opposent ici : l'une, la nôtre, privilégie l'individu, la personne, l'autre, plus ancienne mais encore présente, vise avant tout un...
La perception peut-elle fonder le savoir ?
Dans ces conditions, la perception peut être considérée comme « un obstacle épistémologique » selon Bachelard, au sens où elle gêne la constitution du savoir scientifique en empêchant la raison de poser les problèmes et de les résoudre. La perception fait écran à la vérité, que seule la rai son peut énoncer. Radicalisant cet écart entre le savoir et la...
Le Césarisme
Le terme « césarisme » fut employé pour la première fois par François Auguste Romieu dans L'Ere des Césars, en 1850. Il désigne un système de gouvernement comparable à celui qui fut instauré par César: le pouvoir d'origine démocratique est exercé sans partage par un homme. Il diffère donc de la monarchie française en ce qu'il a...
La Mort et le Bûcheron De Jean de La Fontaine
L'apologue traditionnellement est destiné à plaire et à instruire. La Mort et le Bûcheron ne manque pas à cette double évocation. On peut examiner comment le fabuliste procède à une savante mise en scène du personnage du bûcheron, avant de la disqualifier par le renversement des attentes et d'en faire émerger une attention didactique. La Fontaine met tout...
« À la limite, l'homme le plus civilisé d'aujourd'hui pourrait être illettré » a dit Georges Gusdorf. Vous montrerez cependant que l'homme moderne ne peut se passer de la littérature.
Analyse du sujet et problématisation : Georges Gusdorf met en doute l'intérêt de la littérature pour l'homme. Son propos « à la limite, l'homme le plus civilisé d'aujourd'hui pourrait être illettré » tend à disqualifier l'appartenance de la littérature à la civilisation moderne. (illettré ne doit pas être ici entendu au sens littéral de « ne sachant pas lire » mais dans le sens...
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