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Kant, Préface à la seconde édition de la "CRITIQUE DE LA RAISON PURE" La mathématique, depuis les temps les plus reculés où s'étende la raison humaine, est entrée, chez l'admirable peuple grec, dans la voie sûre d'une science. Mais il ne faut pas croire qu'il lui ait été plus facile qu'à la Logique, où la raison n'a affaire qu'à...
Celles-ci pour lui relèvent d'une autre nature, non seulement réelle mais aussi formelle : leurs outils de raisonnement ne sont pas des outils mathématiques. Wittgenstein se demande ainsi comment les hommes s'accordent quant aux significations du langage : selon lui, il ne s'agit pas du tout d'un "calcul" propositionnel mathématique, mais d'une sensibilité humaine intuitive (Recherches philosophiques). -Heidegger va...
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Cette bonne définition s'appuie sur l'opposition déjà rencontrée entre la fonction référentielle du langage et sa fonction poétique. Des éléments sur cette distinction dans l'introduction de ce chapitre. Il serait possible de traiter ce sujet dans une perspective historique. On verrait comment la poésie s'égare au XVIIIe siècle (accordant trop de place au référentiel et se contentant de...
|| Une grande partie de la tradition artistique prend pour base les théories platoniciennes sur le beau et l’art. Pour Platon, le monde sensible est image de l’intelligible. Le Beau est image dépréciée d’une beauté qui se situe au niveau intelligible.||...
||Le texte que nous étudions est d’Emmanuel KANT, de son livre la Dissertation de 1770, paragraphe vingt trois intitulé « De la méthode relative aux sensibles et aux intelligibles en métaphysique »[1]. Ce texte s’inscrit dans les préoccupations de Kant, celles d’offrir le meilleur moyen d’accès à la connaissance. Le problème qui se pose ici est...
||Ce sujet, comme tous ceux qui traitent de la poésie en général, présente une difficulté quasi insurmontable : la définition de la poésie reste à trouver. Il est tentant de passer au crible celles que proposent les dictionnaires... ||...
«Au terme du monde intelligible est l'idée du Bien» PLATON ...
A. ? Deux acceptions du mot. Claude BERNARD distingue fort heureusement l'expérience que l'on a et l'expérience que l'on fait : c'est de la première qu'il est question lorsque l'on parle d'un homme d'expérience; c'est la seconde que nous envisageons en disant que l'hypothèse doit être vérifiée par l'expérience. Mais l'expérience que l'on a résulte d'expériences que l'on a faites,...
Le monde, entrevu avec les yeux de la pensée, en est le témoignage. Si la vie qui se déploie à travers ce monde n'était pas essentielle, il n'existerait pas. C'est ce que Hegel a voulu dire quand il a dit que « tout ce qui est rationnel est réel, et tout ce qui est réel est rationnel ». Il...
L'être libre est celui qui est lui-même, qui a pris possession de soi, c'est-à-dire d'abord celui qui n'est plus aveuglé par la passion qui le livre enchaîné et impuissant à l'objet qu'il croyait posséder. De passif, il devient actif mais cette plénitude d'être qui nous fait trouver à la fois la liberté et la réalité de la substance...
||Introduction R. Huyghe affirme que, par l'art, « le monde devient plus intelligible et accessible, plus familier ». Il faudra donc voir en quoi l'art est un mode de connaissance, et s'il est le mode privilégié de compréhension du monde, par rapport notamment à la science et à la philosophie. Pour cela, on suivra...
Ce qui s'oppose à sensible. Pour Platon, le monde intelligible est celui des Idées. — Pour Malebranche, « l'étendue intelligible représente des espaces infinis, mais elle n'en remplit aucun ». — Pour Kant, les noumènes sont des réalités intelligibles....
La figuration sensible de l’intelligible : une contradiction dans les termes ? _ Le dictionnaire considère la « figuration » comme la représentation graphique, notamment au moyen d’un dessin ou d’une esquisse. _ L’intelligible est principalement considéré comme ce qui ne peut être représenté sensiblement, car il est compris par l’intelligence directement et n’a pas besoin de passer par...
Selon Platon, le monde que nous voyons, le monde visible, n'est pas le monde vrai. Nous sommes comme des prisonniers, enfermés depuis leur naissance dans une caverne, qui n'auraient rien vu d'autres que des ombres et les prendraient pour les réalités véritables, alors qu'elles n'en seraient que des imitations. « Ne penses-tu pas qu'ils croiraient nommer les objets réels euxmêmes, en nommant les ombres...
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