L'histoire est-elle un juge de paix ?

Si l'on donne au mot "juste" son sens moral, que devient la question ? Penser qu'il est moralement légitime de dire que l'Histoire jugera, c'est s'en remettre à l'Histoire pour juger, c'est penser que les décrets de l'Histoire sont conformes à l'idéal de justice. Analysons. Cela veut dire que ce que l'Histoire développe dans leurs effets ou retient...

A quelles conditions l'évidence n'est-elle pas un préjugé ?

Soit, par exemple, ETHNOCENTRISME : Attitude des membres d'une société qui considèrent leur propre civilisation comme un modèle pour les autres sociétés. le préjugé ethnocentriste : celui qui appartient à une société tend à juger les autres sociétés selon les valeurs de sa propre société, sans être d'abord conscient de la relativité de celles-ci. On peut dire que les valeurs...

A quelles conditions l'évidence n'est-elle pas un préjugé ?

Pour Descartes, connaître c'est voir (évidence vient du latin videre, voir) ; l'esprit, en présence de l'objet, est passif en dernière analyse, et comme illuminé par lui. La vision ou intuition intellectuelle, toutefois, n'a ce caractère d'évidence qu'à la condition que l'esprit soit attentif à l'objet, qu'il soit vraiment en présence immédiate de lui. Là se trouve la...

L'histoire est-elle un juge de paix ?

IV - UNE DEMARCHE POSSIBLE1 - L'avenir juge du présentHEGEL achève ses Principes de la philosophie du droit par cette remarque : "l'histoire est le tribunal du monde" (paragraphe 340). Cette thèse, à laquelle le sujet se réfère implicitement, fait corps avec la philosophie de l'histoire de HEGEL. Le philosophe voit dans l'histoire un progrès de la raison...

Pourquoi la philosophie juge-t-elle primordial de réfléchirsur le langage ?

La philosophie, historiquement, peut se mettre en place lorsque le Logos se substitue au Muthos, c'est-à-dire lorsqu'une exigence de compréhension rationnelle remplace la parole admise comme provenant des dieux et, en tant que telle, délivrant un sens extra-rationnel (voir par exemple dans cette optique le début du Poème de Parménide).Le langage philosophique est ainsi traversé par une exigence...

La raison peut-elle juger de tout ?

Si la raison n'atteint que les vérités démontrables, celles qui ne le sont pas ne s'obtiennent pas par son pouvoir.Quelle est donc cette autre faculté de connaissance qui nous fait accéder à des vérités indémontrables ? Pascal l'appelle le «coeur». Elle n'est pas, comme la raison, une compétence discursive, c'est-à-dire qu'elle ne se déploie pas dans l'ordre du...

La saisie du beau peut-elle se passer de la raison ?

Si la raison théorique dérive de l'expérience, en quel sens peut-elle encore en juger ?

L'artiste peut-il être juge de lui-même ?

Cette éducation passe notamment par l’acquisition d’un savoir : nous comprenons mieux une œuvre littéraire, par exemple, quand nous savons quelles lectures l’auteur a faites avant de l’écrire, dans quelles circonstances il lui a donné le jour. Nous dirons donc qu’autrui est toujours meilleur juge de l’œuvre d’un artiste que ce dernier, et que parmi tous les juges potentiels,...

Pourquoi la philosophie juge-t-elle primordial de réfléchir sur le langage ?

Faut-il prémunir celle-ci contre celui-là ? Au lieu d'identifier langage et pensée, il est possible de se demander si le langage ne trahit pas la pensée en l'obligeant à emprunter des formes qui lui interdisent de s'exprimer complètement. Par exemple, lorsque j'ai une pensée, je ne pense pas à moi, il se produit quelque chose en moi, il...

L'histoire juge-t-elle ?

Si le recul du temps est nécessaire, combien de temps faut-il ? Le jugement historique est-il définitif ? Ne peut-il pas encore évoluer dans l'histoire ? L'historien a pour rôle de mettre à jour les enjeux, les causes et les conséquences. Mais peut-on dire qu'il juge ? Ce terme de jugement n'implique-t-il pas une implication trop subjective, inconciliable...

à quelles conditions pouvons-nous avoir confiance en l'autorité d'autrui sans tomber dans le préjugé ?

Peut-on se tromper en disant qu'une chose est belle ?

c'est de partir des beautés sensibles et de monter sans cesse vers cette beauté surnaturelle en passant comme par échelons d'un beau corps à deux, de deux à tous, puis des beaux corps aux belles actions, puis des belles actions aux belles sciences, pour aboutir des sciences à cette science qui n'est autre chose que la science...

La vie en société nous rend-elle dépendants du jugement d'autrui ?

[II. Le jugement d'autrui est nécessaire pour permettre à chacun de devenir autonome]   [1. L'intersubjectivité stimule le jugement]Ce qui est condamnable, dans la relation avec autrui, c'est la passivité. Cette passivité définit un sens fort de l'aliénation et de la dépendance. Mais comment concevoir la relation entre deux ou plusieurs consciences d'un point de vue purement passif ? Merleau-Ponty...

La morale peut-elle juger la politique ?

C'est un acte mental qui consiste à établir une relation déterminée entre plusieurs termes. La morale et la politique ne font pas bon ménage quand l'homme d'action tient seulement compte du réalisme, et quand le défenseur de la morale s'en tient exclusivement aux principes. Si l'on veut dépasser ce dialogue de sourds, il faut commencer par rappeler des réalités...

Pour quelles raisons un homme peut-il se croire fondé à juger et même à punir un homme ?

Les relations entre les etats peuvent-elles être jugées par la morale ?

Nos préférences sont-elles un critère suffisant pour juger une oeuvre d'art ?

Le plaisir ou le déplaisir que j'éprouve devant une oeuvre n'est pas un critère pour la juger. ] Le beau s'impose ■ Que le beau doive être jugé, c'est l'exigence de la subjectivité ; qu'il soit universel, celle de l'objectivité. Un jugement qui soit tout à la fois l'expression la plus intime de l'individu, et la plus commune de l'universalité humaine, doit...

Puis-je juger la culture à laquelle j'appartiens ?

Dans les deux cas, on refuse d'admettre le fait même de la diversité culturelle; on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit." Claude Lévi-Strauss, Race et histoire (1970), Unesco. Claude Lévi-Strauss tente de montrer dans ce texte que la notion de « sauvage...

Les preuves viennent-elles à bout des préjugés ?

  [Aucune idée ne peut être soutenue si l'on prouve le contraire. Aucune opinion ne peut être soutenue si l'expérience démontre qu'elle est fausse. Un préjugé est une opinion injustifiée. La seule manière d'en venir à bout, c'est de prouver qu'il ne correspond pas à la vérité.] Le préjugé est une croyance Un préjugé est un «jugement» fait «avant» d'avoir examiné...

La science peut-elle échapper aux préjugés sociaux ?

Pourquoi la philosophie juge-t-elle primordial de réfléchir sur le langage ?

chez Platon, la critique des Sophistes - philodoxes et non philosophes).Lorsque la philosophie se trouve ainsi dotée d'un Logos, il est également normal qu'elle se préoccupe de l'origine de ses éléments: c'est l'entreprise du Cratyle et la réflexion qui s'y engage sur le rapport entre les mots et les choses. Doit-on admettre que connaître les mots, c'est déjà...

Pourquoi la philosophie juge-t-elle primordial de réfléchir sur le langage?

Mais ainsi contester et reconstruire implique que le langage soit bien à la disposition des hommes, que ses significations ne dépendent, ni d'un héritage impossible à transformer, ni d'une autorité supérieure à l'humanité. La philosophie, historiquement, peut se mettre en place lorsque le Logos se substitue au Muthos, c'est-à-dire lorsqu'une exigence de compréhension rationnelle remplace la parole admise...

Peut-on juger et éventuellement refuser l'obligation sociale ?

L'histoire est-elle un juge de paix ?

Or, cette réponse est moins facile qu'il paraît à première vue.C'est peut-être sur les hommes que l'histoire porte les jugements les moins sujets à caution. Sans doute, nous ne pouvons pas entrer dans la conscience d'autrui et atteindre les ressorts profonds de son activité. Mais dans la majorité des cas, au moins pour l'époque moderne, l'historien dispose d'informations...