Caractère, personnalité et liberté ?

Les morts y sont invités à choisir librement un nouveau destin pour leur prochaine réincarnation. Après avoir choisi, ils boivent au fleuve d'oubli et reviennent sur terre vivre leur nouveau destin. Ils ont oublié qu'ils l'ont choisi eux-mêmes et ne manqueront pas, à l'occasion, d'accuser les Dieux de l'injustice de leur sort. Le mythe signifie qu'on choisit soi-même...

Le fait sociologique est-il construit ?

C'est surtout un phénomène social, donc soumis à une explication collective. Celle-ci est loin d'être d'une neutralité absolue. La personnalité des interprètes se fera sentir dans la synthèse du fait social. Si la méthode sociologique durkheimienne se défendait d'être matérialiste, la sociologie « compréhensive » refuse plus encore tout caractère de fait. Les faits sociaux ne sont pas...

Peut-on prouver la liberté ?

Cette expression ne signifie rien autre que l'unité de notre perception. En d'autres termes, nous ne pouvons apercevoir les faits de conscience, qui sont plusieurs, successifs, qu'en les reliant les uns aux autres par la causalité. Notre caractère empirique n'est donc qu'une série de phénomènes unis par la causalité empirique, c'est-à-dire déterminés. De ce point de vue phénoménal,...

La morale se résume-t-elle à faire son devoir sans être heureux ?

Cette antinomie se résout à peu près de la même façon que celle qui, dans la « CRP », mettait aux prises la nécessité naturelle et la liberté. Là aussi, en effet, nous devons distinguer deux plans, le plan du sensible et le plan de l'intelligible. la thèse selon laquelle le désir du bonheur serait le mobile des maximes de...

Faut-il avec Kant rejeter la liberté dans le monde nouménal, alors que le déterminisme régnerait dans le monde phénoménal ?

2. Ainsi donc, d'une part, la science implique le déterminisme universel ; d'autre part, le devoir postule la liberté. Comment lever cette antinomie? Kant distingue dans l'homme deux espèces de causalités et de caractères : les caractère et causalité empiriques (homme-phénomène) ; les caractère et causalité intelligibles (homme-noumène). a) Le caractère empirique, c'est l'homme en tant qu'il se connaît,...

Pourquoi faut-il faire son devoir ?

Si l'homme doit faire son devoir, c'est en raison de sa nature double, à la fois nouménale et sensible, qui implique que la loi morale se présente à lui comme une contrainte.   Nous avons vu avec Aristote que l'homme doit faire son devoir pour réaliser sa nature. Mais le problème est que le devoir n'est plus véritablement visé...

Etre libre, est ce agir selon son bon plaisir ?

Mais Kant veut nous orienter vers un troisième type de détermination. Ce qui est propre au deux premières c'est que je les subis bien malgré moi. Elles sont ce que Kant nomme des impératifs hypothétiques, des impératifs propres aux circonstances. Pour Kant, être libre, c'est se fixer ses propres déterminations sans égard à celles vues précédemment. Ainsi approchons-nous...

QU'Y A-T-IL DE SACRÉ ?

Est sacré ce qui a une valeur absolue, ce qui est le cas de l?être humain.               Dire que ce qui est sacré c?est la transcendance comme telle signifie qu?aucune réalité immanente à notre monde ne peut être sacrée, et que toutes ne peuvent donc avoir qu?une valeur relative. Cela signifierait que la valeur d?un être humain ne diffèrerait...

Peut-on parler de l'humain à partir de la nature ?

Aristote précise d'ailleurs que l'homme est un animal rationnel. On voit donc que si la nature permet de penser l'humain, c'est qu'elle permet de penser une nature de l'homme, c'est-à-dire une essence qui le distingue de tous les autres êtres vivants.     II. Penser l'humain seulement à partir de la nature, c'est manquer l'homme comme être moral et comme...

La raison doit-elle se soumettre à la religion ?

Seul le c?ur, ordre de la charité et de la religion peut rendre compte de cette nécessité et est apte à la faire. Je ne peux pas comprendre, rendre raison, de ce qui touche la religion : la religion est hors de portée de la raison et je dois m?abaisser, en tant qu?être rationnel, à consentir à cet incompréhensible....

L'homme est-il naturellement bon ?

L'homme n'est donc pas naturellement bon.   III. L'homme a une capacité innée d?être bon. Mais pour actualiser cette capacité il doit justement s'arracher à l'ordre de la nature.               Ce qui fait que l'homme ne peut pas être naturellement bon au sens où il viserait une conformité de...

Vocabulaire: MOI.

||Le moi est le sujet conscient. Il est sujet et objet de la connaissance. Il s'oppose au non-moi, se distingue des autres et de Dieu. — Pour Hume et Stuart Mill, c'est une succession d'états psychologiques distincts. —Pour Kant, le moi nouménal est le moi « qui a conscience de lui-même comme chose-en-soi ». —...

La connaissance est-elle limitée ?

Qu'est-ce que le DÉTERMINISME ?

Le Beau et le Sublime

  Pour Kant, le jugement sur le sublime nous rattache à l'infinité de la raison et à la supériorité de notre destination morale. Le jugement « cela est sublime » diffère du jugement sur le beau en ce qu'ici l'objet, par l'infinité de sa grandeur (une pyramide par exemple) ou de sa puissance (une tempête),...