Le plaisir est-il l'origine et la fin de l'art ?

S'il peut être plaisant de visiter un musée ou d'aller à un concert, il l'est parfois moins immédiatement de contempler une toile précise ou d'entendre une composition musicale... Au xviie siècle, on affirmait volontiers que l'ambition de l'écrivain était de « plaire ». Faut-il comprendre dans ce verbe la satisfaction immédiate d'un public ? Et si même ce...

En quoi la machine offre-t-elle un modèle pour penser le vivant ?

Il n'est pas constitué d'une juxtaposition de parties ajoutées les unes aux autres. Ces parties forment un tout car elles sont interdépendantes (le fonctionnement d'une partie est tributaire de celui des autres) et paraissent toutes participer à une fin commune : le maintien de l'être vivant en vie. Parce qu'il est un organisme, l'être vivant est un organisme....

Peut-on dire que la réalité obéit à des lois mathématiques ?

Lorsque Galilée affirme que « les mathématiques sont le langage de la nature », il inaugure la version moderne des sciences, celle qui sera la plus productive, dont l'efficacité et les progrès semblent a priori sans limite. Mais il met aussi au jour l'une des questions majeures de toute théorie de la connaissance : comment comprendre cet accord...

La vie offre-t-elle une prise à la connaissance rationnelle ?

Nous savons, au demeurant, que le point de départ de la connaissance cartésienne sera l'indubitabilité du « Je pense » (Cogito). C'est donc un renversement qu'effectue le Français, puisque c'est la rationalité elle-même qui fonde la certitude d'une vie réelle. Tout peut être tromperie et illusion (avec l'hypothèse « hyperbolique » d'un dieu trompeur) si on accorde un crédit hâtif à la...

"Humaine ou animale, une société est une organisation : elle implique une coordination et généralement aussi une subordination d'éléments les uns aux autres : elle offre donc, ou simplement vécu, ou de plus, représenté, un ensemble de règles ou de lois." Bergson, les Deux sources de lo morale et de la religion. Commentez cette citation.

Paul Bourget a dit de La Fontaine : « Ce poète, en qui se sont incarnées les plus essentielles qualités du génie fiançais, n'offre peut-être pas dans sa physionomie morale un seul des traits que la critique se plaît à reconnaître au caractère national. » Expliquer et discuter ce jugement.

A plusieurs reprises, La Fontaine qualifie la fable de « mensonge » ou de « feinte », mais c'est pour ajouter aussitôt que « sous les habits du mensonge » elle « nous offre la vérité » (Le Dépositaire infidèle, IX, 1). Comment comprendre ce paradoxe ?