Faut-il croire les phénomènes extraordinaires ?

Force est de reconnaître que nos sciences, si nombreuses, fondamentales et précises qu'elles soient, n'ont pas encore réponse à tout. Cette reconnaissance de l'inexplicable intéresse particulièrement la philosophie dans son essence même : la question posée sur toute réalité apparaissant à la conscience qui interroge et recherche le sens. Mais le sens commun et la tradition, par peur...

Le philosophe peut-il se satisfaire du langage ordinaire ?

Si le philosophe rechigne à se satisfaire du langage ordinaire, c'est parce qu'il est trop ébahi devant cet objet pour prendre vraiment la mesure de sa perfection. D'où sa tentation philosophique de mettre le langage ordinaire « en congé ». Il faudrait au contraire, préconise Wittgenstein, ramener le philosophe à la considération permanente de la langue de tous...

Langage scientifique et langage ordinaire ?

.. « Je vous déclare unis par les liens du mariage » ne décrit pas un mariage : c'est l'acte même par lequel un maire procède au mariage de deux personnes.Il ne faut donc pas se demander si une telle phrase est vraie ou fausse (c'est-à-dire, dans le vocabulaire d'Austin, l'analyser du point de vue de sa valeur...

Dans son ouvrage Le Retour du tragique (1967), Jean-Marie Domenach définit ainsi notre intérêt pour le théâtre : « Vivre une vie plus intense dans un monde où se produisent des événements et des passions extraordinaires, tel est sans doute le ressort classique de la fascination théâtrale. » (Littérature). ?

||Le théâtre apparaît comme l'un des premiers genres littéraires dès la plus haute Antiquité grecque, il passionnait encore les foules dans les mystères du Moyen Âge, il tint une place de premier plan à l'âge classique, il fit battre les spectateurs à l'époque d'Hernani, et encore aujourd'hui le théâtre occupe une place considérable dans...

Socrate était-il un homme ordinaire ?

Vivre une vie plus intense dans un monde ou se produisent des événements et des passions extraordinaires

Les réalités de l'art élargissent les limites de la vie telle qu'elle apparaît d'ordinaire. Paul Klee

Selon lui, la réalité est phénoménale, elle est ce qui nous apparaît, elle est une manifestation sensible de la chose. Ici Paul Klee parle de plusieurs réalités concernant l'art. Il s'agit donc d'une multiplicité d'approches et de sens donnés au monde. L'art est producteur de réalités diverses et plurielles. Elargir :  enrichir, rendre le cercle de compréhension de la vie...

Le philosophe peut-il se satisfaire du langage ordinaire ?

Y a-t-il lieu de mettre en doute la réalité des choses extérieures ? Sur quoi a-t-on pu fonder un doute si extraordinaire et si contraire au sens commun ?

La réalité des choses extérieures nous semble si évidente et si certaine, elle est affirmée par le sens commun d'une manière si invincible, qu'un homme sensé ne saurait de bonne foi la révoquer en doute. Quand l'ouïe nous fait percevoir un son, la vue une couleur, le toucher une certaine étendue, nous croyons spontanément, mais fermement, à l'existence...

L'artiste apprend-il à voir ce que, d'ordinaire, nous ne voyons pas ?

Le peuple esquimau est capable de distinguer une grande multiplicité de variantes de blanc.             Tout homme est donc susceptible de voir sa perception du monde s?enrichir de nouveaux critères, de nouvelles valeurs. Les études de Piaget sur la psychologie enfantine montre que les catégories perceptives ne se constituent que petit à petit, l?expérience aidant. Le nouveau né est...

L'artiste apprend-il à voir ce que d'ordinaire nous ne voyons pas ?

  III-L?artiste peut nous apprendre à voir ce que, d?ordinaire, nous ne voyons pas.               Il arrive que la vue d?un tableau, l?audition d?une symphonie, nous révèle tout un monde et bouleverse notre perception. L?artiste agit alors comme un passeur qui nous projette dans un autre univers. Si, devenir malade c?est, comme Canguilhem l?a souligné, changer de corps, on peut...

L'artiste nous apprend-il à voir ce que d'ordinaire nous ne voyons pas ?

Le spectateur demeure certainement passif, une fois qu?il a détourné ses yeux de la toiles, il ne voit pas pour autant avec le regard d?un artiste, mais recouvre bien plutôt une vision des plus ordinaires.       II-Eduquer la perception ?               Mais ne peut on pas néanmoins concéder que la perception est susceptible d?être éduquée au contact des ?uvres d?art, sans que...

L'artiste apprend-il à voir ce que, d'ordinaire, nous ne voyons pas ?

En fait, Kant définit la production artistique comme une finalité sans fin, c'est-à-dire que l'?uvre d'art n'a pas d'autre but que elle-même. De même, le philosophe allemand caractérise la réception de l'art comme désintéressée, comme pure contemplation esthétique qui ne vise aucune satisfaction d'un désir, ou d'un bien moral. - Schopenhauer voit dans le tableau, une scène certes...

"Il est vraisemblable que le principal crédit des miracles, des visions, des enchantements, et de tels effets extraordinaires, vienne de la puissance de l'imagination agissant principalement contre les âmes du vulgaire, plus molles." Montaigne. Commentez cette citation. ?

On présente ordinairement Leconte de Lisle comme le poète du pessimisme. Qu'en pensez-vous ?

Un homme qui refuse de s'adapter à la réalité est ordinairement jugé déraisonnable. Mais l'adaptation à la réalité est-elle nécessairement un indice de raison ?

En quoi la généralisation mathématique diffère-t-elle de la généralisation ordinaire ?

L'expérience ordinaire est-elle passive ?

L'expérience ordinaire peut-elle nous tromper ?