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« Difficile est, inquis, animum perducere ad contemptionem « Il est difficile, dis-tu, d’amener une âme au mépris de la vie » animae ». Non vides, quam ex frivolis causis contemnatur ? Ne vois-tu pas, pour quelles raisons frivoles on la méprise ? Alius ante amicae fores laqueo pependit, L’un se pendit avec une corde devant la porte de sa maitresse, Alius se preacipatavit e tecto, ne dominum stomachantem Un autre...
L'histoire de l'école stoïcienne couvre plus de cinq siècles. Les stoïciens tardifs, de l'époque romaine impériale, ceux dont le grand public connaît le nom, Épictète, Sénèque, Marc Aurèle, nous ont laissé des ouvrages célèbres. Mais nous ne connaissons les anciens stoïciens, les grands fondateurs de la doctrine, que par des fragments cités par des compilateurs (Diogène Laërce, Stobée)...
|| Les fondateurs du stoïcisme furent Zénon (de Citium) 316-255 av. J.-C., Cléanthe (d'Assos) 351-231 av. J.-C., Chrysippe (de Soli) 282-209 av. J.-C. On connaît davantage les stoïciens de Rome : Sénèque (sous le règne d'Auguste), Epictète (sous le règne de Domitien et de Trajan), Marc-Aurèle (empereur de 161 à 180). Le stoïcisme...
|| En passant du monde grec dans le monde romain, la philosophie prend un caractère tout pratique : elle évite les recherches purement spéculatives et les discussions stériles de l'école, s'efforçant d'être moins une science qu'une école de sagesse. Aussi les stoïciens romains sont-ils moins des philosophes que des moralistes; cette sagesse pratique du...
|| L'influence de la doctrine stoïcienne sur le droit romain est un fait incontestable. En effet, tous les principes généraux des jurisconsultes romains sont des maximes stoïciennes fondées sur l'idée que les stoïciens se faisaient de la raison et de l'universalité de ses lois; aussi le droit romain a-t-il été défini la raison écrite,...
On peut proposer, à titre d’exemple, le mécanisme de l’invocation à la Raison chez les Stoïciens, tel qu’il est présenté dans ce texte : « Lorsque nous demandons la « raison » d’une action, nous voulons connaître sa fin et son but, et nous appelons l’action raisonnable dans deux sens : 1° si sa fin ou son but ont...
En outre, très influencé par Montaigne, il emprunte aux Essais leur scepticisme, qu'il entend utiliser comme une arme contre le dogmatisme de la science et les certitudes de la sagesse humaine. Mais Charron a le goût des classifications et des systématisations - c'est ainsi que le « Que sais-je? » de Montaigne devient chez lui « Je ne sais » ...
||Au IIIe siècle av. J.-C., les cités grecques ont perdu leur indépendance; la vie civique recule; le monde se globalise. Dans ce contexte troublé, naît une philosophie pour temps de crise: l’école du portique (stoa). Le but n’est plus la recherche du meilleur régime par le citoyen, mais la quête du bonheur par l’individu, dans un monde qui...
|| · Les stoïciens : Zénon de Cittium (— 336, — 264) et Chrysippe (— 281, — 205). Stoïcisme ou école du Portique (stoa en grec = portique). · Épictète (50, 125 ap. J.-C.) ; Marc-Aurèle (121-180), empereur romain. - Stoïcisme = philosophie comme art de vivre. — Bonheur = vivre en accord avec la Nature. - Nature = Raison = Providence =...
||La doctrine stoïcienne comprend une physique, une logique, une morale. Diogène Laërce nous rapporte que, d'après les stoïciens, la philosophie est comme un champ fertile dont la clôture est la logique, la bonne terre la physique, le fruit la morale. Ils la comparaient aussi à un œuf dont la coquille est la logique, le...
||Les thèmes essentiels de la logique et de la théorie de la connaissance sont parfaitement accordés à ce panthéisme rationaliste. C'est ainsi qu'à la différence d'Aristote qui a construit une logique de la substance (la proposition par exemple « tous les hommes sont mortels » est avant tout le jugement d'attribution d'un « prédicat...
||a) Pour les stoïciens, le bonheur n'est pas une somme de sensations, mais plutôt une attitude de la volonté. L'homme est heureux quand ce qu'il veut existe. Je suis heureux quand je ne désire pas que les choses soient autres que ce qu'elles sont. b) A partir de telles prémisses on pourrait justifier une...
||a) Pour les stoïciens, le bonheur n'est pas une somme de sensations, mais plutôt une attitude de la volonté. L'homme est heureux quand ce qu'il veut existe. Je suis heureux quand je ne désire pas que les choses soient autres que ce qu'elles sont. b) A partir de telles prémisses on pourrait justifier une...
a) Lucrèce (98 av. J.-C.-55 av. J.-C.) b) Sénèque (4 av. J.-C.-65 ap. J.-C.) c) Épictète (50-130) d) Marc-Aurèle (121-180) ...
a) Pour les stoïciens, nous devons en revenir aux désirs naturels et nécessaires, alors que les épicuriens recommandent de ne pas désirer ce qui ne dépend pas de nous. b) Pour les épicuriens, les seuls désirs bons sont les désirs naturels et nécessaires, alors que pour les stoïciens, tous les désirs sont bons en eux-mêmes. c) Il faut s'en tenir...
Le stoïcisme, connu surtout comme une doctrine éthique (cf. l'adjectif français : « stoïque »), comporte aussi une logique et une physique. Selon les Stoïciens, rien n'arrive qui ne soit en conformité avec- l'arrêt du destin. Recourant fréquemment à des arguments finalistes, soulignant les merveilleuses harmonies de la nature, ils identifient le destin à une «raison directrice »,...
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