Suis-je vraiment ce que j'ai conscience d'être ?

L'inconscient, ce manque de la conscience, ne démontre-t-il pas qu'il ne peut y avoir aucune certitude sur ce que je suis dans ce que j'ai conscience d'être ? Que se passe-t-il quand je n'ai pas conscience d'être ? C'est le cas le plus fréquent, même si nous avons tendance à l'oublier quand nous réfléchissons sur la conscience, car...

Compte tenu des nombreuses indications fournies par les auteurs dans un texte de théâtre, est-il vraiment nécessaire d'assister à une représentation du texte ?

.), cependant nécessairement, ils ont interprété le texte - le propre du chef d'oeuvre littéraire est de permettre plusieurs interprétations. Ex : le personnage d'Arnolphe, méchant homme qui élève sa pupille et future femme Agnès de façon la plus stupide afin de ne pas devenir un « cocu ». Pas sympathique : seul à la fin de la pièce, Agnès est heureuse avec...

Est-ce la Culture qui distingue vraiment l'homme de l'animal ?

Les différences entre les capacités imitatives de l'homme et celles de l'animal permettent de mieux comprendre la spécificité de la corporéité animée de l'homme. On trouve chez l'enfant une véritable intelligibilité de l'acte perçu, et Buytendijk estime que l'enfant n'imite pas un acte mais un autre homme. De même, la perception chez l'homme et l'animal n'est pas superposable. ...

De quoi sommes-nous vraiment responsables ?

ARISTOTE distingue ainsi l'acte volontaire de l'acte involontaire et de l'acte non volontaire. L'acte non volontaire se fait en l'absence de la volonté ; l'acte involontaire se fait autrement et contrairement à ce qu'aurait fait ma volonté si elle avait été éclairée. L'homme ivre qui bat sa femme le regrette sa lucidité venue. Sa responsabilité n'est pas celle...

L'homme est-il vraiment libre ?

Mais par sa volonté, le sujet se rapproche de Dieu car elle est, chez lui aussi, une faculté infinie. Comme Dieu, l'homme a une volonté infinie. Si l'homme n'est que matière, si son être se résume à son corps, comment le penser libre ? Le corps reste soumis aux contraintes qui s'exercent sur la matière : il est déterminé. Pour...

En l'absence des lois, les hommes seraient-ils vraiment réduits à l'état de bêtes sauvages ?

Or, en l'absence d'un pouvoir commun, l'égalité des hommes fait que ce combat ne peut connaître ni vainqueur, ni vaincu définitif, qu'à chaque moment chacun craint pour sa vie, que l'état de nature est un état misérable d'insécurité et de peur de la mort violente. Cet état catastrophique, où nulle activité agricole, industrielle ou sociale n'est  possible, où chacun...

Ce qui paraît vrai l'est-il vraiment ?

Voilà pourquoi le vrai est pratiquement toujours vraisemblable. Une explication conforme à la vérité satisfait la raison; l'esprit la trouvera donc vraisemblable. Ainsi, une démonstration mathématique est vraisemblable parce que vraie. Le vraisemblable est est la condition de possibilité de la vérité. Le vraisemblable manifeste la vérité. Les hypothèses scientifiques ne sont pas vraies absolument parlant. Elles ne sont...

La connaissance de soi est-elle vraiment possible ?

-La connaissance que l?on a de soi réside donc dans le fait que l?on a conscience de soi. Pour Descartes, même si nous sommes dans le doute le plus extrême et dans l?impossibilité de connaître les choses, nous pouvons être sûr que nous sommes en train de douter, donc de penser et d?exister. Nous avons donc une connaissance...

Vivons-nous vraiment dans le meilleur des mondes possibles ?

Qu'est-ce à dire, sinon que le plaisir ne se ressent pas, qu'il n'est, à la limite, que vacuité ? Car si le manque et la privation sont ressentis comme douleur, le comblement du manque, la satisfaction ne font que ramener à l'état qui a précédé l'apparition du besoin. Autrement dit :« Nous sentons...

Peut on vraiment se connaitre soi même

Il y a lutte entre des forces dont quelques-unes ont atteint la phase du [...] conscient, tandis que les autres n'ont pas dépassé la limite de l'inconscient. C'est pourquoi le conflit ne peut aboutir que lorsque les deux se retrouvent sur le même terrain. Et je crois que la seule tâche de la thérapeutique consiste à rendre...

Est-il possible de vraiment connaître autrui ?

Or les êtres humains ne sont pas identiques. Enfin, connaître autrui par analogie, ce n'est pas connaître l'autre qui est différent de moi, mais un autre moi-même, un moi semblable à moi. Connaître autrui, dans ce qu'il a d'original par rapport à moi, est donc hors de portée d'un raisonnement par analogie. La connaissance d'autrui par intuition?On pourrait penser...

En l'absence des lois, les hommes seraient-ils vraiment réduits à l'état de bêtes sauvages ?

 » L'expérience cruciale de la guerre civile, la montée de l'individualisme, la rupture des anciennes solidarités sociales, invitent Hobbes à penser qu'en dehors d'un pouvoir commun fort, les hommes vivent en rivalité, défiants les uns vis-à-vis des autres, dans un état de suspicion, sinon de guerre. Cherchant les fondements d'une autorité légitime, et les causes de la vie sociale, Hobbes...

Faut-il vraiment renoncer à chercher l'origine et la destination de l'univers ?

Puis-je vraiment connaître autrui ?

p.259. "Par conséquent, à la façon dont nous regardons dans un miroir quand nous voulons voir notre visage, quand nous voulons apprendre à nous connaître, c'est en tournant nos regards vers notre ami que nous pourrions nous découvrir, puisqu'un ami est un autre soi même." Aristote. "Celui qui ne se soucie aucunement d'autrui, qui pense n'en avoir nul...

L'opinion est-elle vraiment une pensée personnelle ?

L'opinion désigne une proposition ou un énoncé résultant du jugement d'un individu et qui peut se décliner sous les formes de l'opinion politique, religieuse, ou encore du jugement de goût. Puisque elle émane de ma propre pensée à l'exclusion de toutes les autres, il semble que j'en sois le seul et unique auteur. Ainsi par opposition à...

Etre libre est-ce vraiment être seul et isolé dans la société ?

La liberté ne peut consister à asservir autrui. B) Les libertés, loin de se combattre, s'appellent et s'éveillent mutuellement. (Lévinas) 1) La liberté ne peut être conçue de façon quantitative. * Elle ne se « partage » pas, comme les parts d'un gâteau ou les parcelles d'un terrain entre les différents héritiers. On ne peut lui appliquer la formule : «...

Pouvons-nous dire vraiment n'importe quoi, n'importe comment

||On affirme fréquemment que le langage nous offre la possibilité de formuler une infinité de messages. Par ailleurs, l'usage littéraire (poétique) de la langue paraît parfois surprenant, sinon aberrant, et, lorsque Éluard affirme que «la terre est bleue comme une orange », un lecteur peut réagir en accusant le poète de dire « n'importe...

Le désir désire-t-il vraiment son objet ?

L'homme, être de désirL'existence humaine est-elle structurée par le manque ?Le désir se révèle à nous par l'intermédiaire d'une expérience aussi douloureuse qu'irrécusable : celle du manque de quelque chose que nous ne pouvons espérer trouver qu'en dehors de nous. Comme si l'être humain, quelle que soit la richesse de sa vie intérieure, peinait nécessairement à trouver en...

Le désir désire-t-il vraiment être satisfait ?

  1- Pourquoi le désir s'éteint-il difficilement ? Quel est le rapport entre désir et bonheur ? entre jouissance et bonheur ?   Texte de Schopenhauer   La satisfaction, le bonheur, comme l'appellent les hommes, n'est au propre et dans son essence rien que de négatif ; en elle, rien de positif. Il n'y a pas de satisfaction qui, d'elle-même et comme de son propre mouvement,...

Peut-on être vraiment certain que 2 et 2 font 4 ?

Un philosophe contemporain a écrit : qui n'a pas réfléchi sur le langage n'a jamais vraiment philosophé. — Pourquoi le langage présente-t-il une telle importance philosophique ?

Si le langage, en effet, révèle la pensée constituée, il 'est encore l'outil constituant de la pensée. Dès lors, pour philosopher vraiment, faut-il se rendre maître du langage, c'est-à-dire des pensées que la langue conserve et transmet avec les mots; s'assurer encore des mécanismes qui, finalement, structurent les relations des pensées entre elles : cela n'est pas autre...

Peut-on vraiment distinguer la religion et la superstition ?

La superstition, elle, n'approche pas du divin, mais tend seulement à éloigner du mal. ·         Cette différence est majeure, puisqu'elle permet non seulement de différencier religion et superstition sur le fond, mais en plus elle autorise une remise en cause des religions. ·         Car en effet, le principal reproche fait aux religions, en leur propre sein, fut justement de se comporter...

Le savoir et la connaissance diffèrent-t-ils vraiment ?

Le savoir et la connaissance diffèrent-t-ils vraiment|| Bien définir les termes du sujet :   - « le savoir » : latin sapere, avoir de la saveur ; avoir de la pénétration ; comprendre. Désigne généralement l’ensemble de connaissances précises, souvent de caractère scientifique, dans un domaine donné. Il peut être constitué par l’ensemble organisé des informations disponibles dans un domaine donné. - « la...

Y a-t-il vraiment une culture masculine et féminine ?

Hommes et femmes ont donc des comportements différents, et ce parfois jusqu?à parvenir à l?incompréhension de l?un ou l?autre des sexes, et de devenir étranger l?un à l?autre.             è Se pose donc la question de savoir si la différence entre homme et femme et due simplement à la génétique - à leur constitution biologique - ou si...

L'ineffable est-il vraiment inexplicable ?

|| Descartes, dans sa lettre à Mersenne du 21 janvier 1641 nous dit ainsi que l'idée de Dieu est paradoxalement à la fois l'idée la plus claire et la plus distincte que l'esprit puise former et celle d'un être qui dépassant infiniment la portée de notre entendement est incompréhensible : " Nous ne...