L'opposition de la matière et de l'esprit (hegel)

Extrait de esthétique de hegel

Hegel

Extrait de esthétique" de hegel sur les choses de la nature"

Peut-on dire comme hegel que "l'histoire du monde est le tribunal du monde" ?

Quelle est la thèse de hegel sur la conscience quel autre philosophe va dans son sens ?

Qu'est-ce qui importe, apprendre à philosopher (kant) ou apprendre la philosophie (hegel) ?

  C.   Il y a une autre raison qui fait que la philosophie ne peut pas être apprise et que l'on ne peut que philosopher. On pourrait dire que la philosophie peut être apprise dans une certaine mesure. Elle est l'art de raisonner. De nombreux philosophes ont produit des raisonnements. Qu'est-ce qui nous empêche de les apprendre ? N'est-elle pas...

L'histoire n'est pas le lieu de la félicité; les périodes de bonheur y sont des pages blanches. hegel laisse-t-il entendre par là que les peuples heureux n'ont pas d'histoire ?

Nous constatons donc que Hegel, en toute rigueur, ne parle pas de la félicité, concept qui n'est pas l'exact synonyme de bonheur. L'opposition majeure est entre le bonheur et la satisfaction (ou réconciliation ou encore apaisement : Befriedigung), terme qui relève du troisième moment de la dialectique hégélienne. L'histoire n'est pas et ne peut pas être aux yeux...

Hegel: la quête de la reconnaissance d'autrui ou la lutte pour la reconnaissance

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Hegel: l'homme n'est pas un être naturel

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Hegel: les trois types d'histoire

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Hegel: la raison, une totalité qui exclut l'irrationnel

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Marx: le renversement matérialiste de l'idéalisme hégélien

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Hegel: l'art n'est pas une imitation de la nature, il est supérieur à elle

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Hegel: le savoir philosophique

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Hegel: droit et morale

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Hegel: etat et histoire

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Hegel: la philosophie de l'art

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Hegel: la religion

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Hegel: art et nature

On peut dire d'une façon générale qu'en voulant rivaliser avec la nature par l'imitation, l'art restera toujours au-dessous de la nature et pourra être comparé à un ver faisant des efforts pour égaler un éléphant. Il y a des hommes qui savent imiter les trilles du rossignol, et Kant a dit à ce propos que, dès que nous nous apercevons que c'est un homme qui chante ainsi, et non un rossignol, nous trouvons ce chant insipide. Nous y voyons un simple artifice, non une libre production de la nature ou une oeuvre d'art. Le chant du rossignol nous réjouit naturellement, parce que nous entendons un animal, dans son inconscience naturelle, émettre des sons qui ressemblent à l'expression de sentiments humains. Ce qui nous réjouit donc ici, c'est l'imitation de l'humain par la nature.

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Hegel et la liberté

On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces "mobiles", circonstances, excitations et impulsions. La formule implique d'emblée que je me sois ici comporté de façon passive. Mais, en vérité, mon comportement n'a pas été seulement passif ; il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c'est mon vouloir qui a assumé telles circonstances à titre de mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n'est ici aucune place pour la relation de causalité. Les circonstances ne jouent point le rôle de causes et mon vouloir n'est pas l'effet de ces circonstances. La relation causale implique que ce qui est contenu dans la cause s'ensuive nécessairement. Mais, en tant que réflexion, je puis dépasser toute détermination posée par les circonstances. Dans la mesure où l'homme allègue (1) qu'il a été entraîné par des circonstances, des excitations, etc., il entend par là rejeter, pour ainsi dire, hors de lui-même sa propre conduite, mais ainsi il se réduit tout simplement à l'état d'essence non-libre ou naturelle, alors que sa conduite, en vérité, est toujours sienne, non celle d'un autre ni l'effet de quelque chose qui existe hors de lui. Les circonstances ou mobiles n'ont jamais sur les hommes que le pouvoir qu'il leur accorde lui-même.

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Hegel: « [l'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.»

HEGEL: « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.»

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Hegel: «l'état, comme réalité en acte de la volonté substantielle, [...] est le rationnel en soi et pour soi [...] dans lequel la liberté obtient sa valeur suprême.»

HEGEL: «L'État, comme réalité en acte de la volonté substantielle, [...] est le rationnel en soi et pour soi [...] dans lequel la liberté obtient sa valeur suprême.»

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Hegel: la phénoménologie de l'esprit

Hegel: La phénoménologie de l'esprit

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Hegel: la dialectique du maître et de l'esclave

Hegel: La dialectique du maître et de l'esclave

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