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L'échange n'a-t-il pour but que la satisfaction des besoins ?

L'échange est-il au principe du social ?

|| Au sens général, le terme « échange » s'applique à tout mouvement d'intention réciproque entre deux parties. En économie, on appelle « échange » les différents modes de transferts de biens et de services exécutés en contrepartie et en équivalence les uns des autres.  L'échange économique n'est pas un phénomène universel. Il n'intervient pas entre les membres...

En quel sens les échanges économiques sont-ils des faits de communication ?

Le langage écrit est-il plus exigeant que la parole ?

Peut-on penser ce qu'on ne pourra jamais dire ?

  D?emblée, la thèse de Hegel est affirmée clairement, en une phrase lapidaire : « C?est dans le mot que nous pensons. » L?ensemble du texte vise à l?analyse des deux termes : la pensée, le mot, et à leur articulation. D?où formellement deux possibilités : penser avec les mots (penser « dans le mot ») ; penser sans les mots (c?est la tentation de l?ineffable).  Cette...

Est-il vrai que le langage serve aussi bien à penser qu'à dire ce qu'on pense ?

On a dit: c'est par le langage que l'homme acquiert la dimension sociale qui le fait être un homme. Qu'en pensez-vous ?

Peut-on parler également de l'acquisition du langage chez l'animal et chez l'enfant ?

Le respect de la vie peut-il être considéré comme un des principes de la morale ?

Affirmer des droits de l'homme universels, est-ce méconnaître la diversité des cultures ?

||   L’apparition et la définition de droits de l’homme universels semble voir le jour dès le milieu du XVIIIème siècle comme on peut le constater dans la Constitution américaine ou dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 ; et encore aujourd’hui puisque l’on fête les soixante ans de la Déclaration universelle...

La technique peut-elle être tenue comme la forme moderne de la culture ?

Doit-on dire que sans la société la conscience individuelle ne s'éveillerait pas ?

Avons-nous intérêt à la liberté d'autrui ?

Sartre transpose ce conflit dans cet « être ensemble » qu'est la société. Il élargit de fait le conflit originaire des consciences au collectif (Cf. Critique de la raison dialectique). La pure liberté que le philosophe met en exergue devient effective dans la praxis individuelle et le libre projet. Mais cette liberté active engendre, au sein du collectif, le conflit...

Autrui m'est révélé comme limite à ma liberté ou au contraire comme l'expression d'un autre mode d'être possible ?

Autrui est-il un autre moi-même, une aide ou un obstacle pour le moi ?

Etre reconnu, est-ce donc si important pour moi ?

Qui pourrait bien vouloir demeurer toute sa vie « caché » ? Tel est bien le sort auquel se livrerait celui qui se passerait de toute reconnaissance. Il serait, à vrai dire, ignoré des autres. Entendons par le fait de « ne pas être reconnu » que tout autre personne ignorerait qui nous sommes. La re-connaissance, en effet, n'est rien d'autre qu'une connaissance...

Peut-on raconter sa perception à autrui ?

Les paroles et les actions d'une personne nous donnent-elles des renseignements suffisants pour la connaître ?

La solitude est-elle rompue par la communication avec autrui ?

Pourquoi avons-nous tant de peine à accepter qu'autrui soit différent de nous ?

Il faut bien sûr nuancer cette analyse qui est trop simpliste, mais en même temps qui fournit une interprétation intéressante. b)                 L?exemple de la différence de cultures, d?opinions remet en question mes propres valeurs et opinions. Celles-ci deviennent relatives. L?athée, le bouddhiste, le musulman remet en question la croyance du chrétien, cela provoque un doute qui lui est insupportable....

Peut-on ne pas être égoïste ?

Car autant la nature de l?homme ne penche ni du côté du mal ou du bien, autant ce que l?homme a d?inné, c?est la conscience. La certitude première dont nous disposons sur notre nature, c?est qu?elle est pensante. C?est le cogito cartésien. Nous sommes au monde par la conscience, c?est elle qui ramasse et unifie toute notre expérience....

Le respect des opinions d'autrui, quelles qu'elles soient, est-il fondé ?

Expliquez et discutez cette affirmation d'André Breton: L'imaginaire est ce qui tend à devenir réel. ?

Y a-t-il une cohérence de l'imaginaire ?

L'imaginaire désigne le champ des images propres à l'esprit par opposition au réel qui existe hors de l'esprit. La cohérence désigne une propriété logique qui permet à des éléments divers d'être liés et unis en un tout. Or si le réel se présente à nous sous la forme d'un tout qu'on appelle monde, la cohérence serait bien plutôt...

Pensez-vous avec Alain qu'Imaginer, c'est toujours percevoir quelque chose, mais mal.