Sujet : HEGEL

Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence ; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières : Primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher sur lui-même pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchants du coeur humain et d'une façon générale se contempler, se représenter ce que la pensée peut lui assigner comme essence, enfin se reconnaître exclusivement aussi bien dans ce qu'il tire de son propre fond que dans les données qu'il reçoit de l'extérieur. Deuxièmement, l'homme se constitue pour soi par son activité pratique, parce qu'il est poussé à se trouver lui-même, à se reconnaître lui-même dans ce qui lui est donné immédiatement, dans ce qui s'offre à lui extérieurement. Il y parvient en changeant les choses extérieures, qu'il marque du sceau de son intériorité et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres déterminations. L'homme agit ainsi, de par sa liberté de sujet, pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu'il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité. Ce besoin de modifier les choses extérieures est déjà inscrit dans les premiers penchants de l'enfant : le petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait une oeuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité.HEGEL

Dans ce texte, Hegel s'interroge sur l'existence de l'homme et sur sa nature. En effet, la question se pose de savoir si l'homme est réductible aux autres êtres de la nature (il ne serait qu'un animal évolué) ou bien s'il possède une dimension irréductible au naturel. Pour l'auteur, l'homme possède, contrairement aux choses de la nature, une "double existence", à savoir qu'il existe, toute comme les choses de la nature, en soi, mais, à la différence de ces choses, également pour soi. Afin de défendre sa thèse, qu'il commence par poser en opposant la duplicité de l'existence de l'homme et l'unicité de l'existence des choses de la nature, il détaille cette double existence en identifiant un aspect de cette existence de l'homme à l'existence naturelle, et en soulignant la spécificité du second aspect : l'existence "pour soi". Dès lors, il analyse cette existence "pour soi" en deux moment : le moment théorique, qui est le moment du pour soi qui s'identifie à une essence (= une définition), où il s'agit pour l'homme de se définir par la conscience qu'il a de lui-même. Puis le moment pratique, dans lequel l'homme prend conscience de lui à partir de son autre, l'extériorité. Ce second moment révèle alors une caractéristique du sujet humain : la liberté. Enfin, l'auteur termine par un exemple montrant la portée universelle de sa thèse.