Sujet : LEIBNIZ

D'ailleurs, il y a mille marques qui font juger qu'il y a � tout moment une infinit� de perceptions en nous, mais sans aperception et sans r�flexion, c'est-�-dire des changements dans l'�me m�me dont nous ne nous apercevons pas, parce que les impressions sont ou trop petites et en trop grand nombre ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant � part, mais jointes � d'autres, elles ne lais- P. sent pas de faire leur effet et de se faire sentir au moins confus�ment dans l'assemblage. C'est ainsi que l'accoutumance fait que nous ne prenons pas garde au mouvement d'un moulin ou � une chute d'eau, quand nous avons habit� tout aupr�s depuis quelque temps. Ce n'est pas que ce mouvement ne frappe toujours nos organes, et qu'il ne se passe encore quelque chose dans l'�me qui y r�ponde, � cause de l'harmonie de l'�me et du corps, mais ces impressions qui sont dans l'�me et dans le corps, destitu�es des attraits de la nouveaut�, ne sont pas assez fortes pour s'attirer notre attention et notre m�moire, attach�es � des objets plus occupants. LEIBNIZ

Descartes avait associé inextricablement la perception et la conscience : il n'y a pour lui de perceptions que conscientes. C'est cette thèse que conteste Leibniz dans ce passage de la Préface des Nouveaux Essais sur l'entendement humain. Il y a des perceptions qui ne sont pas accompagnées de conscience et d'attention.
 Leibniz établit cette thèse en deux moments : il expose d'abord celle-ci dans la première phrase (jusqu'à « dans l'assemblage »), puis l'illustre et l'éclaire au moyen d'un exemple.