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Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ?
Philosophie
Aperçu du corrigé : Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ?
Publié le : 10/9/2005 -Format:
On va montrer que ce présupposé ne va en fait pas de soi. Qui nous dit que la conscience bénéficie d'une telle immunité? Il faudrait alors que la conscience soit pure intériorité, que je puisse discerner totalement "avoir conscience de soi" et "du monde". Les psychologues classiques privilégient l'intériorité et la conscience de soi. Pour les phénoménologues au contraire, la conscience avant d'être rapport a soi est d'abord rapport du monde. Avant d'être consciente d'elle-même /le retour de la conscience sur elle même est exceptionnel) ma conscience est d'abord consciente des objets du monde qui m'entoure. Sartre dira que toute conscience est une conscience en situation, « il n'y a de conscience qu'en situation et de situation que pour une conscience ». Ma conscience est d'abord à l'extérieur d'elle-même jetée dans le monde. Ma conscience n'est pas une substance intérieure, c'est un ensemble de visées de relations, d'actes par lesquels je me rapporte au monde, ma conscience est un mouvement, une relation avec le monde et avec autrui. Ce quoi nous indique que la conscience et la conscience de soi ne sont pas équivalentes d'aucun point de vue.
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Le corrigé du sujet " Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ?" a obtenu la note de : aucune note
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- Si j'étais rossignol, j'accomplirais l'oeuvre du rossignol; si j'étais un cygne, celle du cygne. Mais je suis un être raisonnable, je dois chanter Dieu. Entretiens, I, 6, 20-21 Epictète. Commentez cette citation.
- Etes-vous d'accord avec cette réhabilitation de la passion telle que la voit Jean Goldzink au XVIIIe siècle pour l'opposer à sa condamnation par les moralistes du XVIIe siècle : «Plus question de diviser l'homme, de le tourner contre lui-même pour le détourner du monde : passions, sensibilité, raison, amour-propre, vont concourir à la recherche pratique du bonheur, qui est aussi un confort. Une science, au moins une technique, du bonheur s'avère possible, si l'homme connaît et accepte sa véritable nature, qui n'est plus écartelée entre l'ange et la bête, le ciel et la terre, ni viciée par le péché originel. Les crânes aux yeux vides, les sabliers inexorables, cessent de hanter les heures et les jours. Tout s'est fait insensiblement, mais de déplacement minime en inflexion mineure, le ciel s'est retrouvé par terre, et les arpenteurs du bonheur la règle en main. Le bonheur passe donc par une réhabilitation du plaisir, principe de vie, source de tous nos actes. Les passions font corps avec l'idée d'homme. Morale et affectivité, corps et esprit, ne s'opposent plus comme au XVIIe siècle. Le fond de l'homme, c'est l'amour-propre, que certains comparent au principe de gravitation universelle. A l'ignorer ou le combattre, on fait plus que manquer l'homme, on le mutile, on le déshumanise.» (Histoire de la littérature française, XVIIIe siècle, Bordas, 1988.)
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- Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ?
- Si je suis malheureux à ce point, il y a un port assuré, la mort... Aussi rien n'est difficile dans la vie. Quand tu le veux, tu sors, et tu n'es plus gêné par la fumée. Entretiens, IV, 10, 27 Epictète. Commentez cette citation.
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