LE SITE D'AIDE A LA DISSERTATION ET AU COMMENTAIRE DE TEXTE EN PHILOSOPHIE
EXEMPLES DE RECHERCHE
POUR LE SUJET: L'homme est-il réellement libre ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme libre
POUR LE SUJET: En quel sens la société libère-t-elle l'homme de la nature ?
TAPEZ LES MOTS-CLES: homme nature ou homme nature société
)
Créer un compte Devoir-de-philo
Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ?
Philosophie
Aperçu du corrigé : Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ?
Publié le : 10/9/2005 -Format:
On va montrer que ce présupposé ne va en fait pas de soi. Qui nous dit que la conscience bénéficie d'une telle immunité? Il faudrait alors que la conscience soit pure intériorité, que je puisse discerner totalement "avoir conscience de soi" et "du monde". Les psychologues classiques privilégient l'intériorité et la conscience de soi. Pour les phénoménologues au contraire, la conscience avant d'être rapport a soi est d'abord rapport du monde. Avant d'être consciente d'elle-même /le retour de la conscience sur elle même est exceptionnel) ma conscience est d'abord consciente des objets du monde qui m'entoure. Sartre dira que toute conscience est une conscience en situation, « il n'y a de conscience qu'en situation et de situation que pour une conscience ». Ma conscience est d'abord à l'extérieur d'elle-même jetée dans le monde. Ma conscience n'est pas une substance intérieure, c'est un ensemble de visées de relations, d'actes par lesquels je me rapporte au monde, ma conscience est un mouvement, une relation avec le monde et avec autrui. Ce quoi nous indique que la conscience et la conscience de soi ne sont pas équivalentes d'aucun point de vue.
Corrigé de 4319 mots (soit 6 pages) directement accessible
Le corrigé du sujet " Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ?" a obtenu la note de : aucune note
Sujets connexes :
- Je suis comme un milieu entre Dieu et le néant. [ Méditations ] Descartes, René. Commentez cette citation.
- Etes-vous d'accord avec cette réhabilitation de la passion telle que la voit Jean Goldzink au XVIIIe siècle pour l'opposer à sa condamnation par les moralistes du XVIIe siècle : «Plus question de diviser l'homme, de le tourner contre lui-même pour le détourner du monde : passions, sensibilité, raison, amour-propre, vont concourir à la recherche pratique du bonheur, qui est aussi un confort. Une science, au moins une technique, du bonheur s'avère possible, si l'homme connaît et accepte sa véritable nature, qui n'est plus écartelée entre l'ange et la bête, le ciel et la terre, ni viciée par le péché originel. Les crânes aux yeux vides, les sabliers inexorables, cessent de hanter les heures et les jours. Tout s'est fait insensiblement, mais de déplacement minime en inflexion mineure, le ciel s'est retrouvé par terre, et les arpenteurs du bonheur la règle en main. Le bonheur passe donc par une réhabilitation du plaisir, principe de vie, source de tous nos actes. Les passions font corps avec l'idée d'homme. Morale et affectivité, corps et esprit, ne s'opposent plus comme au XVIIe siècle. Le fond de l'homme, c'est l'amour-propre, que certains comparent au principe de gravitation universelle. A l'ignorer ou le combattre, on fait plus que manquer l'homme, on le mutile, on le déshumanise.» (Histoire de la littérature française, XVIIIe siècle, Bordas, 1988.)
- Si je suis malheureux à ce point, il y a un port assuré, la mort... Aussi rien n'est difficile dans la vie. Quand tu le veux, tu sors, et tu n'es plus gêné par la fumée. [ Entretiens, IV, 10, 27 ] Epictète. Commentez cette citation.
- Jean-Claude Renard, rendant compte de son expérience de poète, analyse dans les lignes qui suivent la relation qu'il entretient avec son propre langage : « Il a ses racines en moi comme j'ai mes racines en lui. Il est un miroir à double réflexion où je reconnais ce que je suis et ce que je ne suis pas. Par suite, c'est un miroir qui me trahit- aux deux sens de ce verbe. Car il donne de moi une image à la fois plus vraie et plus fausse que celle que je puis, consciemment ou inconsciemment, en donner moi-même. Plus vraie : parce qu'il m'explore et me dénude. Plus fausse : parce qu'il me dissimule et me change en sa fable. Mais c'est néanmoins un miroir où se dévoile ce que je fonde et ce qu'il fonde. Bref, ce que je crée me crée à son tour tout en se créant soi-même. De sorte que si le poème me parle et parle de moi sous un mode que ne saurait remplacer aucun autre langage, ne serait-ce point parce qu'il me récupère, tout entier ? » Jean-Claude Renard, Une autre parole, 1981. En vous appuyant sur des exemples précis, vous direz ce que vous pensez de cette réflexion contemporaine sur la poésie.
- Un poète contemporain, répondant à une enquête sur la désaffection du public à l'égard de la poésie, écrit : « Oui, nos contemporains ne lisent plus de poésie. Pour beaucoup d'entre eux, qui ne croient plus qu'à la vitesse et font de l'argent la seule valeur, cette activité mystérieuse ne signifie rien ; elle semble même inutile dans un monde que l'efficacité asservit : une forme de dilettantisme, une rêverie que mènent à l'écart ces êtres incapables de concevoir les enjeux actuels, que sont à leurs yeux les poètes. » La lecture d'oeuvres poétiques vous semble-t-elle inutile dans le monde contemporain ? Vous fonderez votre réflexion sur l'analyse d'exemples précis.
150000 corrigés de dissertation en philosophie
