A-t-on le devoir d'aimer autrui ?

Aper�u du corrig� : A-t-on le devoir d'aimer autrui ?

Publi� le : 27/1/2004 -Format:

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Dieu commande aux hommes de s'aimer les uns les autres. Mais, la notion de devoir fait appel à celle de volonté morale. Comme je ne peux pas commander un sentiment tel que l'amour, il apparaît tr�s évidemment que le devoir d'aimer est un pur non-sens. L'amour est un sentiment qui ne peut pas naître de la volonté même si la volonté peut le contrôler. aimer indifféremment tous les hommes est une exigence contraire à la nature humaine.

 

L'amour comme devoir : la reconquête de soi par-delà l'épreuve de l'offense Le refus du pardon et l'affirmation de soi m'enferment dans le souvenir de l'offense. Une part de moi-même est volée dans l'offense non pardonnée. Il y aurait donc une sorte d'impasse, et dont l'amour serait la solution, à nourrir sa rancune pour rester soi. La joie mauvaise de la vengeance, la passion de la tristesse me place ainsi dans le souvenir insultant de l'autre et dans sa dépendance.Le devoir d'aimer apparaît alors comme un chemin de libération par-delà l'illusion de l'affirmation de moi que me donne ma rancune.

On peut distinguer diff�rentes formes d'amour. Le sentiment amoureux qui nous fait aimer une personne pour ses qualit�s morales et son apparence physique n'est pas de m�me nature que l'amour d'une m�re pour son enfant. L'amour du prochain s'�tend � toute l'humanit�. L'amour-propre est l'estime que l'on a pour soi-m�me. L'amour mystique est celui que le croyant �prouve pour Dieu.

Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premi�res ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les d�sirs et les passions.

Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'�me r�sultant de l'action du corps sur celle-ci.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.

Voie de recours de second degr� permettant la r�formation ou la confirmation d'une d�cision prise en premi�re instance.

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