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Article de presse: Révolution et continuité au Vietnam

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Article de presse: Révolution et continuité au Vietnam
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Article de presse: Révolution et continuité au Vietnam




30 avril 1975 - Quarante-huit heures seulement après l'entrée des chars communistes dans Saigon-rebaptisée Ho-Chi-Minh, Ville, les commentateurs du Monde s'interrogent sur l'événement qui a vu l'achèvement victorieux pour les communistes vietnamiens d'une lutte commencée trente ans plus tôt contre la France pour la libération de leur pays et l'écroulement de la politique d'endiguement menée par les Etats-Unis, première puissance mondiale, dont c'est le premier grand revers depuis la fin de la seconde guerre mondiale. Jacques Decornoy essaie de trouver dans le passé du Vietnam des raisons d'espérer pour ce pays un avenir exempt de dogmatisme et André Piettre tente une analyse de l'impérialisme américain où il décèle d' " irrémédiables faiblesses ", Articles datés et marqués par l'esprit du temps et qui témoignent de la difficulté pour le journaliste ou l'historien de prendre " à chaud " du recul par rapport à l'actualité. " L'histoire est à la fois révolution et continuité. " Cette constatation est reprise à l'envi par les publicistes vietnamiens. Confucius n'est pas brûlé en effigie sur la place Ba-Dinh de Hanoï. La doctrine en vigueur est marxiste, mais l' " oeuvre des lettrés " appartient au " patrimoine national, que doit assimiler la société nouvelle " (1)La " révolution " absorbe en quelque sorte la " continuité " confucéenne. Les Vietnamiens ont toujours parlé volontiers de leur histoire plurimillénaire. Lorsqu'en 1428 l'écrivain-stratège Nguyen Trai aide Lê Loi à fonder la dynastie des Lê, il note : " Nous avons levé l'étendard pour chasser l'agresseur. Notre patrie, terre de civilisation millénaire... " Nguyen Trai, le confucéen, parle comme Le Duan et Giap, pourrait-on dire sans paradoxe. La rupture révolutionnaire a, de la sorte, une odeur de campagne. D'un peuple de paysans sort une armée de techniciens capables de manier radars et fusées. Mais si la stratégie peut parfois être qualifiée de " russe " (les chars qui foncent) ou de " chinoise " (les villes encerclées), les offensives sont menées par des révolutionnaires vietnamiens en prise sur leur société-et donc sur ses traditions-avec, comme but politique, la transformation des rapports sociaux. La rage de vaincre des Américains s'est épuisée jusqu'à l'agonie de la défaite sur cette " rage d'être Vietnamien " (2) Parce qu'ils menaient le combat pour le statu quo social, les Etats-Unis n'ont pu que s'appuyer sur une société vietnamienne sans enracinement populaire. N'ayant pas le paysannat de leur côté et ne pouvant fonder leur action sur la culture du peuple vietnamien, ils ont tenté de modifier le paysage humain, en espérant changer de la sorte le paysage politique. La paillote refusait son appui? Elle serait rasée, et des millions de familles rurales, urbanisées de force, changeraient de mentalité, croyait-on à Washington, et apporteraient une base sociale au régime de Saigon. Ce gigantesque effort a été totalement vain. Les " hameaux de la nouvelle vie " du temps de Diem, les cercles de bidonvilles de réfugiés nés plus tard autour des villes, n'ont pas plus consolidé le système anticommuniste que les projets économiques (sans modification des rapports de production) de la Banque asiatique de développement et les suggestions d'enquêteurs de la Banque mondiale. Les valeurs im...


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