La biologie constitue-t-elle un modèle pour les sciences de l'esprit ?

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Publié le : 27/1/2004 -Format:

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L'esprit est expliqué selon les critères darwiniens : un trait a été sélectionné en tant qu'il augmente les chances de survie et de reproduction. L'étude de l'esprit appartient aux sciences de la vie. La biologie étudie l'esprit à travers deux types de causes. L'esprit peut être expliqué selon des causes prochaines : en tant qu'il est utile à la survie et à la reproduction de l'individu. Il peut aussi être expliqué par des causes lointaines : il a été recruté par la sélection naturelle en tant qu'avantage pour l'espèce. II : La qualité irréductible de l'esprit La teneur qualitative de la conscience. Pour distinguer l'esprit des processus cérébraux, Nagel parle de « teneur qualitative de la conscience », c'est à dire de la qualité de l'esprit en tant qu'il est vécu. On sait par exemple que les chauve-souris perçoivent le monde à travers des ultra sons, nous pouvons expliquer leurs mécanismes cérébraux et le fonctionnement de leur perception. Cependant nous ne pourrons jamais savoir ce que ça fait d'être une chauve-souris, nous ne pouvons vivre dans la conscience d'une chauve-souris. L'esprit échappe donc pour une part à l'explication biologique par des causes extérieures à l'esprit lui même.

La connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception immédiate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison sont plus étroitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, précisément.

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