Le bonheur est-il le but de l'existence ?

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Publi� le : 23/1/2004 -Format:

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Quel rapport pouvons-nous nouer (ou dénouer) entre ces deux notions particuli�res de bonheur et d’existence ? Le bonheur, d’abord, comporte un paradoxe dans son essence même. Nous pouvons convenir que tous le recherchent et que tous les existants esp�rent y parvenir. Néanmoins, comme le rappelait Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, il nous est impossible d’en former un concept universalisable. Il est un pur produit de l’imagination. Nous recherchons ainsi quelque chose qui nous est propre. Peut-on cependant rechercher ce que l’on n’a pas perdu auparavant ? Le bonheur se présente donc comme un état de perfection qui nous a échappé et que nous chercherions à retrouver. Or, quand l’aurions-nous perdu ? Avant d’exister semble-t-il !  Comment cherchons-nous à le retrouver ? En existant semble-t-il aussi ! Par nos choix, nous déterminons nous-mêmes ce que nous sommes et nous cherchons  à être heureux par la voie qui nous est propre.  Or, il s’av�re que l’existence ne semble pas être le  lieu privilégié du bonheur. Nous  pouvons faire ce triste constat devant tous les malheurs qui peuvent poncturer notre Histoire. Combien d’hommes, en effet, sont ou ont été heureux ? Si le bonheur est un but, à proprement parler, ce but est-il véritablement atteignable ou reste-t-il un idéal que nous n’atteindrons jamais ? Comment prétendre que le bonheur soit accessible dans l’existence alors que celle-ci semble le refuser éperdument ?

 

 

Je r�solus, dis-je, enfin : au premier regard, en effet, il semblait inconsid�r�, pour une chose encore incertaine, d'en vouloir perdre une certaine ; je voyais bien quels avantages se tirent de l'honneur et de la richesse, et qu'il me faudrait en abandonner la poursuite, si je voulais m'appliquer s�rieusement � quelque entreprise nouvelle : en cas que la f�licit� supr�me y f�t contenue, je devais donc renoncer � la poss�der ; en cas au contraire qu'elle n'y f�t pas contenue, un attachement exclusif � ces avantages me la faisait perdre �galement. Mon �me s'inqui�tait donc de savoir s'il �tait possible par rencontre d'instituer une vie nouvelle, ou du moins d'acqu�rir une certitude touchant cette institution, sans changer l'ordre ancien ni la conduite ordinaire de ma vie. Je le tentai souvent en vain. Les occurrences les plus fr�quentes dans la vie, celles que les hommes, ainsi qu'il ressort de toutes leurs oeuvres, prisent comme �tant le souverain bien, se ram�nent en effet � trois objets : richesse, honneur, plaisir des sens. Or chacun d'eux distrait l'esprit de toute pens�e relative � un autre bien : dans le plaisir l'�me est suspendue comme si elle e�t trouv� un bien o� se reposer ; elle est donc au plus haut point emp�ch�e de penser � un autre bien ; apr�s la jouissance d'autre part vient une extr�me tristesse qui, si elle ne suspend pas la pens�e, la trouble et l'�mousse. La poursuite de l'honneur et de la richesse n'absorbe pas moins l'esprit ; celle de la richesse, surtout quand on la recherche pour elle-m�me, parce qu'alors on lui donne rang de souverain bien ; quant � l'honneur, il absorbe l'esprit d'une fa�on bien plus exclusive encore, parce qu'on ne manque jamais de le consid�rer comme une chose bonne par elle-m�me, et comme une fin derni�re � laquelle se rapportent toutes les actions. Avez-vous compris l'essentiel ? 1 � quoi se r�sume le bonheur pour la plupart des hommes ?2 Pourquoi importe-t-il de se demander en quoi consiste une vie heureuse ?3 Comment d�finir le bonheur ?

Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du c�ur et de l'esprit.

Id�e abstraite et g�n�rale construite par l'esprit. Soit une classe d'objets, de ph�nom�nes. De ces objets, de ces ph�nom�nes, l'esprit abstrait des propri�t�s communes. Le concepts permet de donner une d�finition ayant la m�me extension que cette classe. Le concept de chaise contient tous les �l�ments communs � l'ensemble des chaises.

La notion d'esprit rev�t plusieurs sens. Elle d�signe d'une part l'intellect, la raison, la pens�e. Elle d�signe d'autre part l'�me, l'�tre immat�riel qui constitue notre int�riorit�, notre personnalit�. Les philosophes classiques ne faisaient pas de diff�rence entre les deux: l'�me, qui rel�ve du sentiment que nous avons de nous-m�mes, est aussi le si�ge de la pens�e. C'est peut-�tre une indication qu'affectivit� et raison sont plus �troitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, pr�cis�ment.

L'ordre naturel repose sur des lois que la raison est capable de d�couvrir. L'ordre social repose sur des d�crets qui, id�alement, devraient �tre des d�crets de la raison et qui, de fait, d�pendent plus des circonstances, d'int�r�ts politiques, �conomiques ponctuels.

Affirmation qui semble aller contre les id�es commun�ment admises ou qui semble contradictoire.

En philosophie politique, ce terme ne d�signe pas forc�ment un roi ou un prince. Le souverain peut tr�s bien �tre le peuple, une assembl�e d'hommes poss�dant le pouvoir de gouverner. SOUVERAIN BIEN: Ce � quoi l'individu aspire comme � une fin derni�re qui lui procurerait un contentement total.

Acte dress� par un agent de laforce publique ou un huissier constatant une situation de fait.

Utilisation d'un bien par son d�tenteur, propri�taire, locataire ou tout autre personne. Il peut en recueillir les fruits.

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