La conscience contrarie-t-elle notre libert� ?

Aper�u du corrig� : La conscience contrarie-t-elle notre libert� ?

Publi� le : 24/1/2004 -Format:

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• Etre libre est-ce �tre inconscient ?

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Quand nous disons le mot « conscience � nous faisons référence à deux objets distincts dont le premier est le moyen de l’autre : d’une part, nous désignons la faculté qu’à notre esprit de saisir ce qui se passe en nous ou en dehors de nous, c’est ce que nous nommerons « conscience psychologique �. Et d’autre part, nous faisons référence à la conscience morale, qui vient apr�s la conscience psychologique, quand le sujet juge de la valeur morale de son action ou de ses intentions. Dans la suite de ce travail, nous ferons donc référence à la fois à la conscience psychologique et à la conscience morale.

Lorsqu’une chose est contraire à une autre, cela signifie qu’elle représente un obstacle pour le but qu’elle tend à atteindre. Prenons un exemple concret : je suis dans le train, pressé d’arriver, quand le trajet s’interrompt. Cela me fait éprouver un vif sentiment de contrariété, car je suis empêché par cet év�nement de faire ce que je désirais. On dira donc qu’une chose en contrarie une autre quand elle lui est contraire, c'est-à-dire quand elle s’interpose comme un obstacle sur le chemin de la fin vers la réalisation de laquelle elle tend.

Donner une définition simple et univoque de la liberté n’est possible qu’au prix d’une simplification inacceptable du concept de liberté. En effet, pour définir la liberté, il faut nécessairement faire référence à un terme qui s’oppose à elle. Ainsi on peut définir la liberté par opposition à l’esclavage : alors elle est la condition d’une personne qui n’est pas sous la dépendance d’une autre. Elle s’oppose également à la contrainte, puisqu’elle est le pouvoir de faire ce que l’on veut ; mais elle s’oppose également à l’oppression, en tant qu’elle est le droit de faire tout ce que les lois permettent, sous réserve de ne pas porter atteinte aux droits d’autrui. Enfin, elle s’oppose au déterminisme, puisqu’elle est le pouvoir de la raison humaine de se déterminer en toute indépendance. Prenons garde à la lettre du sujet qui nous demande de réfléchir sur « ma � liberté et non sur « la � liberté. Cela implique qu’il nous faudra considérer une dimension expérientielle, intime de la liberté, celle qui s’incarne dans un sujet, et non comme un pur concept.

������������������ �La conscience intellectuelle repr�sente-t-elle un obstacle � notre libert�? � a.������ La conscience intellectuelle, pur savoir r�flexif Nous l'avons vu en introduction, il existe deux sens du concept de conscience�: il y a d'une part la conscience intellectuelle et de l'autre la conscience morale. Nous commencerons par nous int�resser � la premi�re, et tout d'abord � en pr�ciser le concept. On appelle conscience intellectuelle ce savoir r�flexif que nous avons de nos propres repr�sentations. Pour avoir conscience de quelque chose, il faut avoir une connaissance qui fait retour sur ce que nous savons. Par exemple, pour que j'ai conscience d'avoir mal, il faut que l'information de la douleur parvienne jusqu'� mon cerveau, et que je r�ussisse � faire retour sur cette information, ce qui est l'activit� propre de la conscience. La conscience intellectuelle, pour le dire d'une mani�re plus condens�e, est cette capacit� � saisir ce qui se passe en moi ou en dehors de moi. A pr�sent que nous savons mieux ce qu'est la conscience intellectuelle (que l'on peut �galement nommer ��conscience psychologique��) nous nous demanderons si elle est capable de contrarier notre libert�, � savoir, de repr�senter un obstacle pour elle. b.

Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est diff�rent de moi et que l'appr�hende par ma subjectivit�. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me diff�rencie des autres, ce que je ne peux conna�tre totalement, � cause de ma subjectivit�.

Id�e abstraite et g�n�rale construite par l'esprit. Soit une classe d'objets, de ph�nom�nes. De ces objets, de ces ph�nom�nes, l'esprit abstrait des propri�t�s communes. Le concepts permet de donner une d�finition ayant la m�me extension que cette classe. Le concept de chaise contient tous les �l�ments communs � l'ensemble des chaises.

Au sens courant, d�signe l'existence telle qu'elle est directement v�cue. Au sens philosophique, se dit de cas d'exp�rience pr�cis qui illustrent une id�e g�n�rale.

La connaissance qu'a l'homme de ses pens�es, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilit� qu'elle a de faire retour sur elle-m�me, est toujours �galement conscience de soi. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser le monde qui l'entoure. CONSCIENCE MORALE: Jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et appr�cie moralement ses actes et ceux d'autrui. CONSCIENCE PSYCHOLOGIQUE : Aperception imm�diate par le sujet de ce qui se passe en lui ou en dehors de lui.

La notion d'esprit rev�t plusieurs sens. Elle d�signe d'une part l'intellect, la raison, la pens�e. Elle d�signe d'autre part l'�me, l'�tre immat�riel qui constitue notre int�riorit�, notre personnalit�. Les philosophes classiques ne faisaient pas de diff�rence entre les deux: l'�me, qui rel�ve du sentiment que nous avons de nous-m�mes, est aussi le si�ge de la pens�e. C'est peut-�tre une indication qu'affectivit� et raison sont plus �troitement unies qu'on ne le croit, dans l'esprit, pr�cis�ment.

Possibilit�, capacit�, qui ne se traduit pas forc�ment par un acte.

L'information, au sens propre, n'est pas une connaissance. S'il n'y a pas de connaissance possible sans information, cela ne signifie pas que celui qui est inform� est capable de bien juger. Je peux �tre inform� de tout ce qui se passe dans le monde et �tre incapable de formuler le moindre jugement pertinent sur le monde.

La notion de personne est la notion d'un �tre raisonnable, autonome et irrempla�able qui n'ob�it � d'autre loi que celle qu'il institue.

Qualit� ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est � partir de Nietzsche que la notion de valeur a �t� introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqu� de fa�on radicale les valeurs chr�tienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.

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