Aperçu du corrigé : La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ?
Publié le : 6/2/2005 -Format: 
La connaissance est unification. Pas de connaissance sans données sensibles
; mais les formes a priori de la sensibilité (espace et temps) unifient déjà
les données de l'expérience. Puis cette expérience sensible est unifiée sous
les catégories de l 'entendement. La raison, enfin, a pour destination
d'unifier toute la connaissance en un système sous des idées, le moi, le
monde et Dieu. Ces idées ne sont donc que des formes organisatrices, ou des
« principes régulateurs ». Il y a illusion dès lors que la raison nous
induit, par son essence même, à prêter à ces idées une valeur objective, et
à vouloir faire de la psychologie et de la théologie des sciences à part
entière, alors que nous n'avons aucune expérience sensible de ces objets, et
ne pouvons en aucune façon en avoir.
La dialectique a pour tâche de nous prémunir contre cette apparence
trompeuse qui consiste à prêter une valeur objective à ces pures formes de
la raison.
L'illusion de la psychologie rationnelle (ou paralogisme) consiste à
transformer le « je pense », forme a priori d'unification de mes
connaissances, en un être substantiel, à faire du pur sujet de la pensée un
objet de la pensée. L'illusion peut alors se développer en une
pseudo-science de la nature, de l'origine et de l'immortalité du moi.
L'illusion cosmologique objectivise l'idée du monde comme unité suprême de
l'expérience externe.
Expression latine qui signifie "avant l'exp�rience". Dans le vocabulaire kantien, d�signe les connaissances ou facult�s qui ne d�pendent pas de l'exp�rience, qui sont inn�es.
Au sens vulgaire, l'apparence s'oppose au réel car elle n'est qu'un aspect trompeur de la réalité. Mais, en métaphysique, le mot apparence peut aussi désigner ce qui, dans la représentation, est donné au sujet qui perçoit, conçoit les choses.
Les catégories sont, pour Kant, les formes de la pensée. Il en distingue douze: unité, pluralité, totalité, réalité, négation, limitation, substance et accident, cause et effet, action réciproque, possibilité, existence, nécessité.
Pour Platon, la dialectique est le processus par lequel la pensée s'élève vers la vérité en admettant ou rejetant des arguments successifs. Pour Hegel, c'est le mouvement de la pensée qui passe d'une affirmation (thèse) à son contraire, avant de réconcilier les deux points de vue en les surmontant dans une synthèse.
Faculté de connaître et de comprendre.
En philosophie, l'expérience est une connaissance acquise par le contact direct, par l'action directe d'un sujet sur un objet. Il s'agit donc de données concrètes et sensibles, à partir desquelles il est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si, pour la tradition empiriste, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens.
Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions.
Qui remonte à l'origine, qui existe depuis toujours.
Le monde sensible est le monde tel que nous le percevons à travers nos sens, par opposition au monde intelligible, qui est saisi par l'intelligence.
Du grec sustèma, assemblage de parties constituant un corps ou un ensemble. En philosophie, un système est un ensemble d'idées organisées qui se soutiennent mutuellement les unes les autres et qui représentent de façon globale et cohérente la totalité du réel ou de l'histoire.
Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.
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