Le droit peut-il s'appliquer � l'ensemble des nations ?

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Publi� le : 28/1/2004 -Format:

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Constatons aussi que la D�claration am�ricaine de 1776 fonde les droits de l'homme sur le cr�ateur et que la d�claration de 1789 s'est faite � en pr�sence et sous les auspices de l'Etre supr�me� (� Pr�ambule �). En revanche celle de 1948 ne comporte aucune r�f�rence transcendante. Une des caract�ristiques de l'�poque moderne est la subjectivit�. Autrement dit, l'homme n'entend plus recevoir ses normes ou ses lois de la nature des choses (Aristote), ni de Dieu (Cic�ron ou Thomas), mais entend les fonder lui-m�me � partir de sa raison et de sa volont�. Or la r�f�rence � une transcendance permettait d'affirmer le caract�re absolu et intemporel des droits fondamentaux de l'homme. D�s lors, la raison peut-elle, seule, assumer cette t�che ? Cet id�al d'autonomie n'est, au fond, pensable que si la raison humaine peut transcender tout enracinement historique, s'�lever au-dessus de ce qui est, pour garantir la validit� de ce qui doit ou devrait �tre, cad des droits fondamentaux de l'homme. Selon Kant, la raison ne peut �tre l�gislatrice que pour autant qu'elle soit libre, cad qu'elle transcende tous les int�r�ts empiriquement conditionn�s, puisque c'est � ces int�r�ts, somme toute, que son autorit� est cens�e s'imposer. Aussi Kant rapporte-t-il l'exigence du droit, qu'il juge naturelle, non pas � la nature empirique de l'homme mais � sa nature suprasensible. Selon cette nature, qui ne peut �tre connue th�oriquement mais que l'on peut penser comme possible, l'homme est capable de se donner � lui-m�me des lois qui ne sont pas d�termin�es par les traditions, le pass� ou les contingences du moment.

Qui ne comporte aucune restriction ou r�serve, qui est valable pour tous et en tous temps. S'oppose � relatif. Ce qui est absolu n'est pas consid�r� comme un rapport � autre chose.

(Du grec auto, "soi-m�me", et nomos, "loi"). Pouvoir de se donner � soi-m�me sa propre loi. L'autonomie est la maturit� de la conscience.

Ce qui est soumis � la causalit� et n'a aucune marge de libert� et d'ind�pendance.

Qui rel�ve de l'exp�rience.

Qui, par sa nature, est �tranger au temps, ne s'inscrit pas dans la dur�e ou appara�t comme invariable.

Attitude d'une personne qui juge, pense ou appr�cie en fonction de sa conscience, de ses opinions et ses go�ts. En philosophie, on parle de subjectivisme pour d�finir un syst�me de pens�e qui accorde une place pr�pond�rante au sujet pensant.

Caract�re de ce qui est d'une nature absolument sup�rieure et d'un autre ordre.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l'action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C'est la d�termination arr�t�e d'accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n'a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser. VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s'identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l'esprit d'une communaut�.

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