L'idée du Moi ?

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Publié le : 10/2/2004 -Format:

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Pourtant, s'il en est ainsi, ce n'est pas à ce mécanisme que nous pensons lorsque nous formons l'idée du moi. Seulement nous voudrions savoir si telle donnée est plus moi que telle autre ou si, au sens fort, telle manière d'être ou façon de faire est plus révélatrice ou fondamentale, - encore qu'il puisse y avoir quelque naïveté à s'exprimer de la sorte. Il ne s'agit, en effet, ni d'invoquer les représentations objectives, comme tempérament ou caractère, par lesquelles on pourrait expliquer notre propre singularité, ni de ramener ce moi des concepts opérationnels, relatifs à l'individualité ou à la personnalité. Plus généralement, on veut savoir comment et pourquoi nous sommes tous capables de former l'idée du moi, quels que nous puissions être d'ailleurs. Tel est sans doute, réduit au principal, le domaine de l'idée en cause.Le moi n'est pas l'individualité; et pourtant sans le fait de l'individuation, comme on disait au temps des scolastiques, la notion du moi, ni par conséquent l'idée que nous en pouvons former, n'auraient de sens, à coup sûr. L'individu est, objectivement, cette unité psycho-physiologique qui, subjectivement, dit « moi » et que, du dehors ou du dedans, nous pouvons considérer comme une personne, c'est-à-dire comme une valeur, ou plutôt comme un système de valeurs. Or. on peut se perdre soi-même dans l'ana-lyse de ce système, dans la recherche des voies secrètes qui en unissent les parties, comme dans celle des attaches qui le lient à autrui (et, en bref, à l'univers des existences) pour y découvrir la réalité essentielle. C'est ce qui arrive, par exemple, à ces personnages de Pirandello qui s'interrogent indéfiniment sur les correspondances de l'être et du paraître, sur la double face du miroir : celle que nous présentons aux autres, à tels autres, et celle dans laquelle nous avons parfois peine à nous reconnaître.

Un autre homme, une autre personne. En philosophie, "autrui" est ce qui est différent de moi et que l'appréhende par ma subjectivité. L'homme est ce que j'ai en commun avec les autres, tandis qu' "autrui" est ce qui me différencie des autres, ce que je ne peux connaître totalement, à cause de ma subjectivité.

Conception générale du réel, qui cherche à expliquer les phénomènes selon des processus mécaniques, selon des données strictement mécaniques, physico-chimiques.

Désigne les traits psychologiques qui différencient une personne de toutes les autres.

La notion de personne est la notion d'un être raisonnable, autonome et irremplaçable qui n'obéit à d'autre loi que celle qu'il institue.

Qui concerne les activités du corps et des organes, par opposition à psychologique.

Caractère de ce qui est singulier, unique.

Du grec sustèma, assemblage de parties constituant un corps ou un ensemble. En philosophie, un système est un ensemble d'idées organisées qui se soutiennent mutuellement les unes les autres et qui représentent de façon globale et cohérente la totalité du réel ou de l'histoire.

Le mot dérive du latin universus, qui signifie "tout entier". Lorsqu'il désigne les planètes, les étoiles, les galaxies, l'étendue cosmique, il prend une majuscule. Il s'agit de bien distinguer ce sens astronomique du sens usuel. Parler d'une vérité "universelle" ne signifie pas que l'on se réfère à l'infini cosmique. Universel, en ce sens, désigne ce qui est vrai pour toute l'humanité.

Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.

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