Il s\'agit donc de savoir, si le passé est en lui-même un objet digne d\'égards? Ou, si, à l\'inverse, faut-il chercher en nous les raisons de cette curiosité, voire de cette dévotion (culte des morts)? Est-ce donc sous l\'effet de causes objectives, de raisons théoriques; ou de valeurs subjectives, pratiques que l\'homme témoigne une telle attention aux faits qui lui sont (biographie individuelle) ou non advenus (histoire transindividuelle de l\'humanité)? QUELQUES DIRECTIONS DE RECHERCHE* En ce qui concerne l\'analyse de l\'énoncé:- Voir pour «homme» et «passé» celle du sujet «L\'homme est-il prisonnier de son passé».- Remarquer que l\'énoncé présuppose que l\'homme s\'intéresse à son passé.- Que ce sur quoi porte l\'interrogation c\'est sur le «pourquoi» (c\'est-à-dire les «raisons») et que nous ne sommes pas invités formellement à nous demander quelle peut-être la valeur de cet intérêt.* L\'homme s\'intéresse-t-il à son passé parce qu\'il considère que d\'une certaine façon le passé est (ou peut être) présent ?- « Leçons » de l\'histoire, éclairement de sa pratique, voire de son être ?* L\'homme s\'intéresse-t-il à son passé parce qu\'il ne veut pas (ou ne peut pas, ou ne peut plus) vivre dans le présent ni se projeter dans l avenir ?* L\'homme s\'intéresse-t-il à son passé pour marquer des différences, des évolutions, des progressions, se situer, se déprendre en quelque façon de son présent pour le «mettre en perspective » ?
QUELQUES DIRECTIONS DE RECHERCHE
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Le terme d'histoire désigne deux réalités différentes: 1) la science qui étudie le passé de l'humanité et qui relate et interprète les faits. 2) les événements, les actes, les faits du passé, cad la mémoire des hommes.
Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). C'est à partir de Nietzsche que la notion de valeur a été introduite dans la philosophie. Nietzsche a critiqué de façon radicale les valeurs chrétienne, trouvant l'origine de toute valeur chez l'homme.
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